凭证这次勾当的布置，本日下战书是教授三皈依和五戒。这个勾当是一个很严重的勾当，以是在讲三皈依可能五戒的时辰，我们全体可以介入听一听；正式要授三皈依的时辰，就要按照小我私人的意愿，按照小我私人对佛法认同的水平、追求的水平来作抉择。也许有一些营员已经憧憬佛法有很长的时刻，也有要求皈依的这种意愿，那么在正式授三皈依的时辰就可以介入。大概尚有一些营员，在来介入夏令营早年，对释教还没有一个较量全面的相识，暂且也没有要求插手释教、皈依三宝的这样一个要求，那么就可以不介入授三皈依这个典礼。等你一旦人缘成熟了，真正有这种意愿，那么我们再来受也还来得及。以是本日先跟列位做这么一个声名。

　　下面，我想讲一讲我们怎么样才气成为一个居士，可能说我们奈何才气够真正实现我们皈依三宝的这样的要求。各人知道，在其他各个宗教，要插手这个教团，成为某一个宗教教团的一个成员，是要颠末必然的阶段。好比说像基督教，你要成为一个基督徒，从你提倡这个心一向到你受洗，至少是有三个阶段。第一个阶段叫慕道，第二个阶段是望道，第三个阶段才是受洗。以是说，这种要领也值得我们很好的来小心，至少它要成长一个教徒，不是仓皇忙忙，不是稀里糊涂的就接收一小我私人成为基督徒。从我们释教来讲，应该说也是有很严酷的次第。不外，在我们当前释教界，对付怎样成为一个在家居士，在做法上，这种阶段性不是很明晰。每每因为要求插手释教的人神色很急切，加上僧团对一个不信教的人，一旦提倡了这个心要信教，他们也很急切地但愿成绩你，以是也没有留意这个阶段性。

　　我想，插手释教这个阶段性也应该是有三个阶段：第一个阶段叫起信，你对释教提倡了信念；第二个阶段叫发心，你起了信，由信而发生一种动力，你就有一种对释教的追求；第三个阶段才是皈依。在起信这个阶段，应该包罗怎样地来理表明教、了表明教、认同释教，至少要包罗这三个方面的要求。从发心来说，也应该包罗在认同释教往后怎样亲密三宝，怎样作育对三宝的信念，就是要信奉三宝。然后又要在力所能及的前提下对三宝有所暗示，所谓扶养三宝。这个扶养三宝，是不是嗣魅这个庙里总在向要插手释教的人要钱呢？我认为，我们一个在家书徒不能作如是想。作如是想，那么我们起首对三宝就有一种间隔感。要知道，教团的统统勾当都是由教团的成员来扶助的。由于教团自己没有企业，没有工场，也没有境界，它没有任何收入，就是靠认同这个教团的人、认同这个教团的成员的人在力所能及的环境下来扶养，这样才气够使这个教团有必然的经济力气来办各类勾当，来宏扬佛法。以是扶养三宝是我们成为一个教徒必需有的责任和任务。

　　第三个阶段，皈依也要包罗三个方面。我本身有了发心了，但愿可以或许皈依三宝，可是我也必需选择一个皈依三宝的见证人，这是所谓的拜一个师傅。各人要从头脑上熟悉这个题目，怎么熟悉呢？选择一个依止师长短常重要的，选择一个你皈依时辰的见证人长短常重要的。可是你并不是皈依某一小我私人，而是皈依整个的僧团。这个僧团里边有一小我私人来代表，作为摄受公共的一个代表人、见证人，这就要我们选择师傅，这个师傅包罗整个僧团的形象在内。我们每每有一些人发心皈依三宝，在怎样选择见证人这个方面缺乏须要的知识。从释教戒律的划定来说，皈依三宝的“三宝”是指佛、法、僧。出格是在僧这个题目上不是指某一个小我私人，而是指四人以上的比丘僧团，四人以上的比丘僧团才可以做最最少的教授三皈五戒这样的一种羯磨。假如不是一个四人以上的僧团，你纵然皈依了，应该说你的这种意愿不能实现，由于它是不正当的，不合释教的仪规，不合释教的戒法。以是，你在择师的时辰必然要选择是不是皈依了一个僧团，这个处所具不具备摄受在家二众的这种手段。假如不是一个僧团，他就不具备摄受在家二众的手段和前提。以是在择师的时辰，包罗选择哪个依止师和选择哪个僧团。选择了僧团往后，我们要举办怨恨。怨恨是什么呢？就是一种深刻的反省。因为我们每小我私人在没有皈依释教早年，必定有很多不切合三宝的教训的这些言行，不切合因果法例的言行，不切合觉悟、慈悲这样一些原则的言行，以是我们要举办反省，举办怨恨。怨恨可所以星期，也可所以打坐。通过反省、怨恨往后，再正式受持三皈，这样就是如法的。

　　这样就有一个阶段性，头脑有一个准备阶段，以是我们皈依了释教，就可以或许慢慢地来不变我们的信奉，晋升我们的信念，使我们真正可以或许成为一个对释教的教规教义依教履行的在家空学生。这就是讲，我们在入教的时辰，要颠末这三个阶段的筹备，然后才正式进入一个在家教徒修学佛法的糊口。

　　我有一年细心地思量了一下，作为一个在家书徒毕竟应该怎么做？应该按怎么一个次第来举办修行？我按照佛陀的辅导、历代人人的辅导，团结我们当今的糊口节拍，提出了“居士六法”这样的一个构思。也就是说，作为一个在家的空学生，必需从六个方面来要求，这样才气是一个真正的在家空学生，一个名符着实的在家空学生。

　　第一法是具足正信。“信为道源好事母，长养统统诸善根”，佛法大海，信为能入，没有信念，没有正确的信奉，要想进入佛法是完全不行能的。由于信奉也存在着误区，并且这个误区我们随时城市掉进去。那么，在具足正信这样一个大条件下，我们毕竟应该从那几个方面做呢？从三个方面，起首是要正信三宝，然后要正信因果，最后要正信脱节。我想，我们说你信佛，信什么？信佛、法、僧三宝；信万事万物都有一个因果律的支配；信我们人生，要转变我们这种迷失的人生，成为一个觉悟的人生，那必必要正信脱节。

　　第二法就是要皈依三宝，由于正信往后才气够皈依。为什么必然要皈依呢？由于只有从我们的头脑上认准了我们追求的方针、相信的方针，你才气够真正有一个精力支柱在哪里。皈依三宝起首是皈依佛，然后皈依法，皈依僧。佛好象是大夫一样，所谓佛为大医王，我们有病的人可以或许找到一个好大夫，找到一个可以相信的大夫，我们就有规复康健的也许性。佛对本身有一个很客观的定位，他没有把他定位成可以或许挽救统统人，只是把他定位成一个大夫。他可以或许汇报你，你生了什么病，然后又汇报你，你的病可以吃什么药。药是什么？药就是法，法为药。所谓众生有八万四千的烦恼，佛有八万四千的窍门，窍门就是八万四千味药。大夫只能指出你的病，你的病要好，那必必要吃药。不吃药，再好的大夫也没有步伐，以是我们要皈依法。第三还要皈依僧。僧是什么？僧就是四人以上的僧团，可能说，僧就是统统的圣贤僧和追求脱节、持戒清净的凡夫僧。我这里有个条件，凡夫僧要持戒清净，憧憬脱节，这样的人才可以成为我们皈依的工具。尽量他没有成佛，也没有成罗汉，可是他是在追求脱节，这就是指凡夫僧，就像净慧这样的人，凡夫僧。以僧为友，僧是你的伴侣，就仿佛医院里的护士一样，她汇报你这个药应该怎么吃，应该定时按量来吃与你的病响应的药。以是以佛作为大夫，以法为药，以僧为友，这就是皈依三宝。从一个很形象的比喻，来声名皈依三宝是一件何等重要的事，又是一件何等合适现实、平平经常的事，并不是那么隐秘。我想我们每小我私人必然会认可本身多几几何有一点病吧？有什么病呢？说一句欠好听的话你就恼火了，说一句好听的话你就兴奋了，这是什么呢？这就是病态的示意。由于你没有泛泛心，你会跟着表面的地步来变革你的心态，严酷的讲，这就是病，要用佛法的药来治疗。