烦恼如屋覆盖众生
　　
　　若是我去问一百小我私人，你有没有烦恼？我信托，这一百个谜底城市是：有。包罗我。
　　
　　我曾经被很多烦恼困绕过，各色百般，无法概述。和伴侣们交换后知道，每小我私人都有意头的烦恼与无名，为车，为房，为暧昧情绪，为地位坎坷，为利多利少，为名盛与否……民气敏感，好处相干，当有人加害到本身好处的时辰烦恼，当欲望得不到满意的时辰烦恼。人有贪、嗔、痴、慢、疑，对财、色、名、食、睡，哪个内心没有贪念？怒、恨、怨、恼、烦，哪小我私人的情感里没有这些伤人的刺？恨人、怨人、不耐心、不平人，挑别人短处，争强好胜，妒忌人，多猜疑，不坦诚，耽名利……各种烦恼，如盖如屋，把人覆盖个中，挣扎不出。
　　
　　有智者说，人的脸就是一个“苦”字，双眉是草头，眼与鼻是“十”，嘴巴是下面的口。想想看，真的是这样，我不禁苦笑。当时辰还没有打仗佛法，对禅的伶俐一窍不通，不能自度，亦不能度人。在人生的苦海里，逐步被煎熬。
　　
　　但我不宁肯情愿，亦不大白，一小我私人，只有这一世，只有这一身，莫非就只能日日夜夜在烦恼里被困被缚而无法挣脱吗？这样的生命有什么代价？当然有人说过，人生就是来受煎熬的，莫非我们就找不到一剂良药，治愈这苦恼的病？我开始从哲学书本里探求办理精力疾苦的药，道家说要无欲无争，可怎样淡了这欲，减了这争？儒家说要中庸，可烦恼的芒刺在，怎样中庸？我没有从基础上找出烦恼的来源，也没有找到一剂仙丹，来彻底治愈烦恼之疾。
　　
　　打仗佛法泪落如雨
　　
　　直到打仗佛法。
　　
　　2006年夏，我有幸介入柏林禅寺糊口禅夏令营，衍真法师教育我们唱诵怡山僧人发愿文，悠扬的声调里，一种至上慈悲的力气似乎融化了心头的雾障与坚冰，心灵的最深处被触动，我泪眼汪汪，旁边的同修很惶恐，问我怎么了，我知道本身，我是真的找到了心灵的皈依，在这个至大至上的佛法力气里，我可以从头找回生命的代价与意义。似乎是一场心灵的洗澡，浴后的心灵，开始打仗禅的伶俐。
　　
　　人在人间间，各类人缘际会，要处理赏罚差异的相关与好处，面临各色人等，不行能时时东风，随处祥和，总有一些“恶人”，“恶缘”，制造烦恼的端由。不能躲避，那就去正视，看大白烦恼的来处，认清它的本质，理清这乱麻一样的糊口，找到心的平安安乐，以禅家的戒定慧为灯，云端佛学，烛照烦恼的炼狱，证得佛性，才气真正化解。不是有师父说过吗，“在仙人天下修许多几何许多几何年，不如在这个五浊恶世修一天”。人的自性即佛，佛性是太阳，烦恼是乌云，乌云太多，遮住太阳，乌云散去，太阳重现，我们的伶俐和慈悲，才气重见光亮。
　　
　　印光人人说过：“大家皆是菩萨，唯有我是凡夫。”以此为烛，霍然点亮心灯。当烦恼来的时辰，以一种戴德的神色来应对，不惊骇，不困扰，笃志观之；不动气、不上火，淡然面临；于是，统统烦恼都成为奔赴着来脱节我们、成绩我们修行的种子，保持此心，如如不动，满心欢欣。借烦恼了一份业，视烦恼为我们的了业菩萨，业如了，心圆满。学佛修行是修心，心等于佛，佛等于心。看清本身，知道各种烦恼真没那么重要，放弃杞人忧天，寻回本来清洁的心性。
　　
　　烦恼菩提成绩伶俐
　　
　　天下闻名的“烦恼人人”、被鲁迅称为“拷问魂灵”的作家陀斯妥也夫斯基曾说过：“对付具有高度自觉的艰深透彻的心灵的人来说，疾苦和烦恼是他必备的气质。”烦恼的滋味是苦涩的，却能成为伶俐的作育液，转化为精力上的财产。佛经上把隔离凡间烦恼而成绩涅槃的伶俐，称为“菩提”，没有烦恼怎样有菩提？
　　
　　1.慈气馁照
　　
　　一行禅师的14条戒律之六中说道：不要让肝火或嗔恨在心中逗留得太久。一旦肝火和嗔恨生起来了，要修慈气馁，这样我们才气够深刻地领略那些激发肝火和嗔恨的人。学会用慈悲的眼睛来对待其他的众生。当气忿或肝火升起来的时辰，保持觉照，极力去领略它。一旦我们领略了，我们就能更好地忘记和分明，笑看与化解。
　　
　　2.莫负浮生
　　
　　糊口中固然布满烦恼，但糊口也从不会遏制提高，以是每个烦恼中人都有来由问一句：果然值得那么烦恼吗？清人的《半半歌》里说：“看穿浮生过半，半之受用无边。半中光阴清闲，半里乾坤展宽……酒饮半酣正好，花开半吐最妍，帆张半扇免翻颠，马放半缓隐便，半少却说滋味，半多反厌胶葛。百年苦乐半相参，会占自制只半。”对人、对事、对社会，不那么苛求，留一点淡然与知足，一下子就把已往对名利、物欲的凶猛欲望打掉了一泰半。
　　
　　3.心清意定
　　
　　那些不能废除无明的人，把烦恼放到心的熔炉里重复熔炼，烦恼缠身、缠心，无法解脱，就仿佛用无明锁把心锁住，用烦恼绳把心系住，又仿佛用块大石头把心压住，让心抑制、苦闷，低沉，无奈，喘不外气来，有窒息之感。
　　
　　人有贪、嗔、痴三毒，佛有戒、定、慧三药，有华陀再世的神效。我僵持诵读《心经》、《金刚经》等经文，听师父开示，一步步贯通到更多的伶俐之光。而光亮愈多，烦恼的愁云就愈无存身之地。所谓“心净水现月，意定天无云”；所谓“心止念绝真荣华，私欲断尽真福田”。贪图的心也止了，攀登的念也绝了，这就是真荣华。心平百难散，意定万事吉。不讲长短，不生烦恼，不发性情、不吃醋障碍，逐步拔心出离苦海。
　　
　　“诸恶莫作，众善履行，自净其意，是诸释教。”最重要最基础的是“自净其意”，你、我、他（她）的精力在道德上的净化，是释教小我私人修行和社会厘革的实践关节。我们的心量有多大，天下就有多大，奇迹就能做到多大。《坛经》说我们的心量有多大呢？“心量宽大，遍周法界”；《维摩经》说“无以大海，内于牛迹”，大海岂能为小小的牛脚迹所能容纳？这就是我们生命的广度，是我们行菩萨道的实践范畴。这份广度，还溶解不了痴民气头那烦恼的刺？
　　
　　路在脚下菩提花发
　　
　　佛在小乘经中喻烦恼为毒蛇、垢染、枷锁、缠缚等，同是这烦恼，佛又在大乘经中喻之为变幻，烟云、菩提、佛种等，为什么？终于大白，茫茫人间，烦恼如条条毒蛇缠绕着众生的身心，令人可怕不宁；修行途中，烦恼如道道悬崖魔障着悟道的进境；但同样又是这一堆堆烦恼，颠末修炼，转成清净肃静的宝座金台，把我们化生为超凡大圣。
　　
　　修行并不艰巨，难在不明路，不分明道就在本身的脚下，被动地覆盖在无明中。这片无明就如漫漫长夜，走不出这片夜，就永远不得脱节。以正念智光去点亮，光亮展现，方知此地原本是家园。家园并非夜阑外，亦非出于光亮后，你我原在个中，早在个中，不垢不染，本自光亮。如是调查，徐徐心朗，面前烦恼便如烟云散去。暗去明来，无明去则法身显，转烦热为清冷。道在烦恼中，除此更无道。
　　
　　《维摩诘经》曰：“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，是以不入烦恼大海，则不能得统统智宝。”修行正云云，不与外界碰撞，心中无量烦恼种子，无处生起现行，清净轻安的地步岂轻易得到？
　　
　　《维摩诘经》中文殊菩萨曰：“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是，无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”一块土石要塑成肃静的佛像，要颠末无数次的敲打，一个修行人要把无常臭秽的凡躯、烦恼混浊的妄心，转成逾越万相的法、报、应肃静三身，岂可不担当烦恼烈焰中的精益求精？
　　
　　《坛经·疑问品》中说：“淤泥定生红莲。”六祖人人用透彻的哲学伶俐，给我们指明学佛并不是逃离这个凡间，抱负的佛国天下在那边？就在我们脚下这个混浊不堪的娑婆天下，要通过不懈的菩萨行，转变心田，披发光亮，照亮当下这个天下。
　　
　　《大智度论》中有个比喻，说烦恼是柴薪，而菩提伶俐则是火焰。以是烦恼越多，转变为学佛的力气时，就像柴薪越多火焰越旺。假如用牛粪与鲜花来比喻“烦恼即菩提”的相关，则牛粪是烦恼，伶俐是鲜花，没有牛粪的滋养，鲜花又怎样能盛开？以释教的批驳精力（出离心），正视民气之恶及社会之恶—烦恼无尽誓愿断；以释教的慈悲精力（菩提心），把一己脱节与全社会以致法界众生接洽在一路—众生无边誓愿度；以心田大家本具的佛性为终极寄托—佛道无上誓愿成；以佛法的中道伶俐处理赏罚世出世法的相关—窍门无量誓愿学。诚云云，烦恼可破，伶俐可得。
　　
　　近几年我决心放慢糊口的节拍，把内心装满的“乌云”挤出去，沉住气，逐步地铺陈开烦恼，不再惊骇厌烦，在适意的节拍里完本钱身与心灵的对话，完成对心灵的庇护与观照。为本身泡一杯茶，听一曲释教音乐，听本身血液活动的声音，感受本身的心神在充分，在生长，于是快乐。
　　
　　云在上苍月在瓶。我心始终在，菩提花正发。