佛教徒应持有的修养云端佛学(2)

　　(7)疑神疑鬼，患得患失：一个有人有了疑心的毛病，是很痛苦的。俗语说“疑心生暗鬼”，常常怀疑别人，那这种心中笼罩的一层阴影，造成了严重的心病。其实他并不能了解一句古语“天下本无事，庸人自扰之”的道理。由疑病而将自己弄得神经兮兮，“患得患失”就是从这里生出来的，由得失之影响而使整个心态忐忑不安，甚至杞人忧天，好像即将大祸临头似的，逐渐地不能适应了当前和环境，失落了人群，抹煞了人间，成了万念俱灰、百事废举的活着的死尸。

　　(8)此外如尖酸刻薄、斗气争欲、现实计较、欺压谄媚、阴谋诡计乃至为非作歹，作奸犯科，都是众生心态有了严重缺陷，不知时刻反省观察，去身养性来改善心态，而一意孤行，一误再误，终于抱憾终身，随业堕落而去。

　　(四)烦恼与修养

　　如在“百法明门论”中刻画了五十一心所，也就是五十一种心理现象，有好的，也有不好的。此处专说这五十一心所中六个根本烦恼和二十个随烦恼，单就六个根本烦恼--贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等。其中贪嗔痴为众生堕落的根本因素，也就是所谓的三毒自无始劫来，就各个根深蒂固，而不自觉，故流浪三途，不知所以。此毒可障戒定慧三德(无漏学)，然此三德也可对治三毒，若此三毒妄执坚固，虽修三德，终不成就。今将此六根本烦恼，简扼阐明：贪者以我执之自私自利的心理，广为搜罗，越多越好，欲壑难填，百求无厌;嗔者无明火起，焚毁功德，所求不遂，对境难堪，嗔怒无息;痴者无明障蔽。迷失自性，不求觉悟，指鹿为马。拨无因果，颠倒梦想;慢者以自我之知见，气势凌人，自以为是。以偏概全;疑者心神鬼祟，故有疑他，犹豫不决，果断流失;恶者偏执己见，以身以诸不正当的见解，认为如是。其中又略分为身见，以身为实有“我”的邪见，执身为我;边见，极高偏执的看法，不是偏于断见，就是偏于常见，认为人死如灯灭，不认为有后世为断，认为人死后复为人，牛羊猪马死后也如是为常;邪见，谤无因果或知见偏激，以盲引盲之异端邪说;见取，以主观之见为是，而否定客观的存在，执于非理之见;戒取，自作聪明，妄执邪戒以为正戒。以上六种为根本烦恼，所谓根本者，坚固不拔，盖一念无明，众生人人即有所染，而不能自制、转化、却染，岂不是可怜之至!

　　另二十个随烦恼，常随转于众生之中，广造诸业，如忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄等为小随烦恼。无惭、无愧等为中随烦恼。掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等为大随烦恼。今分别解说如下：于逆境起愤怒为忿;忿后结怨，怀念不舍为恨;掩饰过失，不肯发露为覆;诸境困扰，无由解释为恼;见他人荣显己不乐为嫉;吝啬财法，不肯布施为悭;为获利益，用语欺为诳;卑躬屈下，谄媚奉承为谄;损恼有情，心无慈愍为害;以自为是，骄凌傲慢为骄;不知缺陷，对上拒善为无惭;不顾世法，对下暴恶为无愧;令心神不宁坐立不安，障止及行舍为掉举;令心神昏者，不堪负荷，障观及轻安为昏沉;于真理不能感受，为不信;于懒惰退心，断恒不进为懈怠;随波逐流，混过时日，为放逸;反应迟钝，忆念散失为失念;心念迁流，不令系止为散乱;于所观境，起错谬解，为不正知。以上略微释说二十六烦恼之内容所具，以明其个别之意。

　　总括以上，就百法中之二十六种诸般烦恼，皆心理迁流变态所作。众生受此困惑，障蔽自性，终不自觉，若不用修养之法以对治，自也无由修持佛法经净化。吾等众生恒常处此种不正常心态当中，或多或少，或轻或重，于诸苦中，患得患失，强颜欢乐，内苦不堪。当我们往观精神病患者的悲歌时，他们面目毫无表情，或哭笑无常、或凶悍打骂、或似疯似傻、或语无论次、或呆痴翘首、或幻视幻听，诸如此类，皆系心态失常，魔业所障，如今吾等，看似正常，若依百法所观，或缺或陷、或寡或众，皆将心态驱策往无明深渊，无知措止。若就佛菩萨妙观所察，与上述精神病患并无二样，只有重与不重的不同而已，可悯众生，自以为高尚文明，人们的内里--心中妄念的污秽，又岂是凡夫肉眼所知?但一举一动中，都可体察出人们彼此间的忠诚、善良与诈伪、勾斗、利用、阴险、谋害等，怎能用衣冠的外表所能掩盖呢?我们不从人格教育的修养做起，那恐怕一失人身就万劫不复了，因他已丧失了做人的条件，所以必须由修养上着手打下成佛做祖和基础，才能将种种的习气、烦恼、净化为乌有。

　　我们都是心态不平衡，患得患失、妄起分别的凡夫俗子，佛陀所有的教化，都是针对我们不正常心理病根，搭救我们在生死苦海中漂流的宝筏。我们反省检讨，不断地改进我们的修养工夫，才能进一步修持佛法，使我们身心同获解脱。

　　(五)怎样去修养

　　如果人类各个都能自我约束，不侵害他人，反而能施惠于他人，在修养工夫上去着手，那么，人类彼此的纷争，必然是不会发生的。和平共处、互助合作、同心协力、创造大同，那这个世界上的人间净土，自然可以呈现出来。问题是人生存在人道中，又是把原有永恒的生命被业力分割开来，成为分生死的有形无常，在此生彼死、彼生此死之下，人们的心理越趋越于狭隘，而形成了封闭，把生活方式变成了自私自利的现实主义。当然我们是凡夫，不可能十全十美。而必有所缺陷，但过错难免，能常存忏悔之心并勤于忏悔，如能多多去修养，久而久之，过错悉不成就。因此，修养对于学佛的行者来说。的确重要得很。既然我们已知道修养的重要性，那要怎样去修养呢?简单的说，修养就是自律，也就是鼓舞向善、约束向恶的功夫;把自己的心性向着善、向着净、向着光明去，不让自己和心性向那恶的、染的、黑暗去。但一切众生和习性是易堕落的，所造成的染业多，净业少，因此自律就是鞭策自己向上爬;当然，这不是一件容易的事，往往明白知道许多不可为的事，还是做了，还是被拖下水了，但不能诿之于业力，一推了事，那是不负责任的做法，如果我们有了坚定的信念，去琢磨自己，天下的事还有什么不通的。修养的工夫那岂不是轻而易举吗?我们已知修养是自律，那如何去自律?用什么方法自律呢?

　　第一、我们要了解向善是净化的第一步，善的范围包括很广，修养身心是一个步骤所必须具备的条件。

　　第二、确认修养是自我修持的基础，修持是修养的发轫。了解修养在学佛上的重要性。

　　第三、使个人的自我观念减低，乃至破除，而促使心量扩大。

　　第四、常思我执之害，从而忘我、破我达到无我。

　　第五、训练自己牺牲小我、完成大我的伟大精神，常去协助别人，本身不要被孤独所牵制。

　　第六、研究待人接物之方式，如何文质彬彬、和蔼可亲、温文慈祥、雅而不俗、不亢不卑、不骄不谄。

　　第七、做人处事之分层叠次，依序不紊、心平气和、容人大量。

　　第八、于痛苦中磨练，化痛苦为甘味;于疲惫中磨练，化疲惫为安逸;于艰难中磨练，化艰难为易行;于毁谤中磨练，化毁谤为赞叹;于烦恼中磨练，化烦恼为菩提。

　　第九、对面不起念，对事莫动心，凡见诸有相，幻化皆非真。总论诸心，皆系幻化所作，若常观行，为上智人不化自化，化而无化。

(责任编辑：admin)

搜索

热门标签:

佛教徒应持有的修养云端佛学(2)

版权归原影音公司所有，如果侵犯了你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容，谢谢合作！