佛教徒应持有的修养

　　乐崇辉

　　【编者按】：太虚大师有句话：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”一个修行人倘若没有坚实的道德修养基础，那么他的修行也就像建在沙滩上的大厦一样非常的不牢固。在下面摘录的台湾大乘精舍主持乐崇辉老居士的这篇文章里，老居士语重心长地谈到了一个修行人所应具备的道德修养，以及为什么要修养，如何去修养等问题，我们学人要仔细地审之、察之，并身体力行，按其方法去修(身)养(心)，那么，将会如老居士所说：“无疑地，他在修持佛法上踏上了成功的一大步。”

　　修持所讲的是出世之法，修养所说的是入世之道。修行人若没有修养，进一步修持佛法，怎能有所成就?此以修出世之果，推论其入世之因，因施不正，果招迂曲;如果没有良好的修养，也必没有虔诚的修持，如果没有修养以为根基，则所有修持尽若空中之楼阁。以是因缘，自当深究修养之法，以便有所遵循效行。

　　(一)修养的意义与目的

　　修就是指修身(物质的)，养是指养心(精神的);修身之举止行为。仪态礼节，养心之端直正念、浩然正气。实在说;就是指吾人内在的涵养(内涵)德性。其目的在平衡我们的身心，达到德性的修为涵养，引导走向修持出世法的第一步。

　　(二)为什么要修养

　　我们生活在人际关系的社会里，常因心态的狭隘，引起利害冲突，产生种种烦恼，究其因?不外乎以自我为中心和出发点，由自我的个体为自私引发分别心与相对立的侵他性，更因主观和行为，否定客观环境的存在，于是封闭心理，造成了短视人生、漠视宇宙，将心态陷入不平衡中，导致人类和纷争与社会的纷扰，造成人际彼此间的不和谐，由焉发生。如果人人在修养上着手下工夫，相信人类各个体的心态，皆趋向平衡，人际能处于和谐，互助之下，可以促臻世界大同的畛域。

　　因此之故，在人类学的倡导之下，我们必须携手合作，朝向此一理想所产生的事业迈进。人人有良好的修养，对社会有安定力，对人性有安全感，对法律而言，只不过是个形式的产物，对学佛的行者来说，获益尤深，是打稳了成就无上善德的基础。

　　再说，佛教的修养工夫，是从学戒乃至持戒而得，先天的是宿植德本、善根发露;后天的是观察反省、揣摩学习。依佛教三无漏学---戒、定、慧等程序而言，戒能生定，定能发慧，大抵定慧不能均等，皆因戒律不净，可以说戒律为一切修学佛法的先导。出世法说持戒律，入世法则说做人处事的修养，此中有不约而同的关联。当然，上述所说的定慧不均等问题，末法当中到处都是，那也可以说是内在的涵养不到家。像许多高僧，垂眉慈目、和颜悦色、谈吐雅音、浑然一体，真正是慈悲极了。这样的大德，若没有长久修养的工夫，是不可能自然流露出来这种慈悲的呢!

　　儒家专在治世之法上谈的修养论道，就是堂堂正正做人，规规矩矩处事。看起来做人处事很简单，实在讲起来，有多少人能够达到儒家修养的标准呢?众生浪迹生死苦海中，由于心态不平衡，都是多生多劫以前，广造恶业，当今生今世恶缘兴起，业力发威，障碍现前，不但心不由已，身也不由已，都被我们自己所造成就的那些染业给罩住了!不要小看业力，到时候就被业力牵着鼻子走，丝毫挣脱不得;因此就产生了种种烦恼，这些烦恼是由心里和种种不净业产生的。就因为这样，许多人就会做出了侵害他人的事业，重大的像做出伤天害理的勾当，所以说修养工夫，不是人人一蹴可成，但却是必须要慢慢去学习的。

　　总而言之，佛教徒要是有良好的修养，那无疑地，他在修持佛法上踏上了成功的一大步。若要观察修持的法门是否到了家，那他一定有良好的修养行为，一望就知，瞒不得人，这其中是互为因果的。那么一个有道德的人，受众人钦敬，那他一定是曾用过儒家的修养工夫，才能表彰出他德行的宏伟。

　　(三)目看众生相

　　众生根性千差万别，所造染净诸业也有不同，故所显现的也真是千奇百态。大部分众生缺乏修养，从小的发脾气到大的胡作非为，引起社会上彼此困扰纷争，弄得秩序不安，表面上损人利己，实际上自他二利皆失，这就是人们自我作崇，今举些例子，就可分晓。

　　(1)不论公私团体，彼此共事，首先发生的是自尊自大，或是自卑自小。前者以为我都对，天不怕，地不怕，阎王老子也不怕，以为世界上只有他才成，除了他之外，别人谁也不成。这种人多是有才华的，不是孤独成性，就是被别人远离而孤立;后者自卑自小心理，乃是感觉处处不如人，倾向自暴自弃，不能高瞻远瞩，不能开阔心胸，是主要原因。以上二者皆是以自我为出发点的两个极端。

　　(2)搞小圈圈，排挤他人：人与人应彼此尊重的，是互助的，不是对立的。只要他看不顺眼的，就要排挤;不能同流合污的也要排挤;他比我能干，更要排挤，这种心理是抗拒性的、排他性的。

　　(3)勾心斗角，阴谋暗算：这就是说，凡不能顺他的心，就产生了对立性的争执;不是表面化的，而是暗中算计，若是心横阴狠，就会不择手段，以遂其目的。这种类型的心理，是黑暗业遮蔽光明的作业。

　　(4)贡高我慢：这是众生常态，天下的人都不如我的心理旺盛，慢心过于自尊自大所造成的心理，如稍有一点学识，一点成就，最易促使慢心生长。一般我慢者，常是目中无人，骄傲睨视，瞧不起人，冷言冷语，诳言讽刺。其实他忽略了“能人背后有能人”和“傲者必败”的座右铭。

　　(5)嫉妒成性：人类天生的注定了这些烦恼，像嫉妒心可以说众生中十之八九难免，俗语说：“男人妒才，女人妒貌。”前者又生出了傲慢心，后者又生出了贪爱心。老实说：心态不平衡，会产生种种心理病态和恶性循环。

　　(6)是非口舌：众生于五趣杂居当中，各由因缘所生，善恶缘分互见，恩怨难免，口舌迭起，是非相争，曲直难平，佛弟子应远离于此，像晋朝慧远大师结莲社于庐山，共修念佛，求生净土，那是庄严道场。今天真是走到了末法当中，跑道场谈是非，这又是与佛法相背遥远了。不论佛陀的出家与在家的四众弟子，皆不可念他人之过失，如若知己，可当面婉劝则可，背后杂说则犯口业。在家众应恭敬供养三宝，出家众专修净业，更当恭敬供养三宝，所谓“要叫佛法兴，除非僧赞僧”。广言之，如无在家居士护持，出家众则难续佛慧命，如无出家僧尼，以其没有皈依之所，也无有在家居士;所以在家众对出家众理应恭敬、护持、供养，然出家众对在家众也应示法、砥砺、策勉、爱护，而不宜无故呵斥，此乃依法不依人故。所以是非口舌之争实乃无益之语，平时办道尚须禁语，何况于诸庄严道场共修法会时，自宜自我约束，以佛法为增上缘，多好?!

　　众生于彼此交往中，由于利害冲突，常由辩论得失而有所争执，此种皆因修养不够，动辄倾斗，于事无补。