谈学修佛法的偏向

　　佛法是觉悟之法，是伶俐之法，是脱节之法，更是好处众生的利便之法。法无定相，法无界说，法无定解，法更无一成稳固的定法。随解、随类、随机、随缘，如水入器，恰到甜头，不行执取自受用水而破他人之受用水，水虽同质，因器而异，以是众生得入佛法都是相契于人缘，成绩于响应的。

　　可是，佛祖随机随缘说统统佛法，当代法师依法演绎弘传遍及，就法的自己而言，都是圆满和如理的。因此我们应该随喜惊叹诸法师所教学、所著述的佛法妙义，感激他们的辛劳恳动，并随份修学。

　　今朝不少人感应于佛法的不同异说的不同一性，所说都有原理，但却一时难以会通，故有越学越糊涂的感受。尤其来自藏传释教与外洋释教的某些非凡的概念，使汉传释教的很多信奉者难以顺应。由此便可看到佛法虽是圆满不二，却由于根机差异与地域差异的相关，在学与修上就有极大的不同。以是，就大局来讲，佛法应融通而并弘。彼此交换以促进。就小我私人来讲则应按照本身的根器等前提而善巧学修，方有成绩。

　　这里仅为初机学佛者提供一些学修偏向性的常识，以作参考。

　　一、根基常识的进修

　　初机入空门者，必需先相识《佛传》、《中印释教史》、《什么是佛法》、《学佛是怎么一回事》、《向常识分子先容释教》、《正信的释教》等当代人先容释教的入门书，真正相识学佛的原理，由此而发生正确的信奉。若有法师讲授也应亲密听学，使本身对佛法有一个全面的观念，能从心田归依三宝，明白因果循环之道，分清正邪，知道修行的真义，这为入空门打下了坚硬的基本。

　　二、归依与依止明师

　　因为对三宝生起了净信，便真正趋向于归依与依止修学的愿望。在统统寺院中碰着具足正见、戒律清净、威仪慈悲，能利便摄众的出家僧宝，至心地归依，并随力扶养，扣问佛法要义。这样不只止于归依一位师父，可以在有缘的师父前均随喜归依，并普及参学佛法。当在师父们的慈悲感召下，道德涵养的熏习、与佛法见解的指导下，逐渐明白本身此后学习的偏向，并认定了某师是真正有成绩的大德，与本身出格有缘，于是就认定为修持上的依止师而同心用心向师进修，强项不移，也就完成了拜师参学的进程，以后不再向外随喜归依，而是同心用心精进于窍门。

　　三、归宗的选定与偏向

　　今朝释教界风行的宗派根基上有天台宗、禅宗、密宗与净土宗。天台宗应向通达天台教观、圆解佛法的善常识进修，必要年青、常识水平较高，且有必然的悟性，并不执笔墨而起观行，方能得入。禅宗虽有临济、曹洞等派的传播，但得入禅宗一是根器，二是明师，此在机会，故可遇不行求，全不在笔墨学问的涵养与次第功行的全力。直入心地，玄妙难思。密宗则有藏密——汉地人除极个体外，一样平常人学修起来有相等的坚苦，由于根器、风尚、脾性皆差异，故很少有圆满成绩的。东密在大陆绝少传播。国际圆觉宗则由天台、禅、红密及归向常寂光净土的一系列法系所构成，较为得当汉地人修学。印心宗心中心法，则以禅为体、以密为用，以净土为归，也是简朴易入的当机窍门。净土宗有圆宗与偏宗的两大类，圆宗则倡导统统佛法、统统行持皆成净土的资粮助缘，也皆可随禅、密、止观等法行，回向净土者，均能往生，这较量能全面摄机与维护整体佛法的弘扬。偏宗则以为专持名号，统统法与行都放弃不要，以为持大悲咒也是杂修，功效少数人可以得专修之利而往生，大大都人固根器与涵养的不敷而生执著，死于单持的法下而不能脱节狭小的心量，功效染污难除，净念不生，反成谤法之罪!

　　四、十类人的学修偏向

　　就学佛人的范例看，大抵可以归纳为十类。而种类的差异，其学修也肯定有异，以是将其差异学修偏向略示如下：

　　(1) 根利者——参学真正明师，得其指点，顿悟佛法基础真义，受用于心，响应不二，并于日用之中直接浮现出来，形成悟修不二的真修，了妄即真，显为统统不同的利便法用。

　　(2) 常识分子——应勤学佛法，遍参经论，了达世出凡间统统佛法，通达各宗各派教义，并团结社会的各类哲理等常识，形本钱身奇异的人生观与天下观，即用此伶俐正观调查人生实践与天下变异，操作生命行为的法例，改变本身与他人，终至于到达脱节与利乐的目标。

　　(3) 年青人——应多多参学、研究各体系的佛法，不宜过早专宗，使见闻广开，识力高远，锤炼人生，透脱世情;然后以其人生的经验与糊口的体悟，契入佛法，证于心地，可能再依明师修行，深入道妙。

　　(4) 大哥者——因年数相关，时刻有限，精神不敷，故宜以最快的时刻领解佛法的精义，参透人生的真理，归向于生命脱节的真实。故应一门深入，专持单提，心不旁骛，安养心神，乐在个中，逐渐与世阻遏，心中唯有净士肃静，待临终时至，即得自在往生。

　　(5) 入宗者——已入天台、禅、密等各宗者，且有雄心弘法之愿，应只管学修所有的师承之法，深入体悟，并逾越法见，不执宗派，透过师门，以圆悟的心量，随机弘扬佛法，利乐有情。如未尽师门之学，应参拜本门中最高成绩者，与其印证心地，圆满道法。

　　(6) 刊行者——发心行于某一种弘法利生或得当本身的某一种行法的。如住山苦行者、依师修法者、道场随众者、扶养护法者、著书立嗣魅者、演讲说法者、机锋点化者、编辑刊物者、打点道场者，等等，均应真正投入个中，不绝作育本身的手段，使这生平有所成绩、有所施展、孝顺于释教的奇迹。

　　(7) 根钝者——有些根钝智浅的行人，修行就有必然的坚苦，一者轻易受他人影响，二者不能广学，三者无力总结佛法精义，四者对本身的地步不能明白。故根钝者，应诚恳依师而修，用心一法，苦心孤诣，不随队打转，久而久之，颐魅障溶解后，也必能心花开拓，成绩胜智。

　　(8) 大心者——伶俐特高、根器特利、心量特大、利便特多，此类行人应圆通统统佛法、宗派，了达统统法义不同，透彻文、哲、史等方面，然后应社会公共的时机而广开胜妙窍门，引导释教的潮水，使今世行人有处死眼与契机之窍门而得大好处。