“自从一读楞严后, 不看人世糟粕书”。楞严经是宇宙人生真理探原的经典，是入门悟空的一部书，也是抱本修行，闭关修行一向到证果跟在身边的一部书。旧日憨山人人有言“不知法华，则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之要害。不知楞伽，则不辨知见邪正之长短”。然而楞严译文文词古奥，使佛法义理，愈形艰涩，学者每每望而止步。现转南怀瑾老师的楞严大义今译一书，祈望能有利于列位学子。砒误之处不免，道歉之余，请拜见原书。
　　
　　叙　 言
　　
　　(一）
　　
　　在这个大期间里，统统都在变，变换之中，天然乱象纷陈。"事故使凡百俱废，因之，事事都须从新清算。专就文化而言，清算固有文化，以共同新期间的要求，其实是一件很重要的工作。那是任重而道远的，．要能耐得苦楚，甘于寥寂，在冷静无闻中，散播无形的种子。耕种不问收成，乐成不必在我。必必要有香象渡河，截流而过的精力，不辞辛勤地做去。
　　
　　汗青文化，是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们在费力的光阴中，增进刚毅的信念。试追溯我们的汗青，就可以发明每次大事故中，都接收了外来的文化，融合之后，又有一种新的光线发生。我们假如将素来事故期间加以分别，共有春秋战国、南北朝、五代、金元、满清等屡次文化政治上的大变换。其间如南北朝，为释教文化输人的阶段，在我们文化头脑上，颠末一段较长时期的融化往后，便发生盛唐一代的光辉灿烂光亮。五代与金元时期，在文化上，固然没有南北朝期间那样大的变换，但欧亚文化交换的迹象却历历可寻。并且中国文化撒播给西方者较西方影响及于中国者为多。自清末至今百余年间，西洋文化随武力而东来，激起我们文化政治上的陆续串的厘革，开导我们尝试实践的欲望。科学一马当先，险些有一种趋势，将使宗教与哲学、文学与艺术，都成为它的附庸。这乃是肯定的征象。我们的固有文化，在和西洋文化彼此斗嘴后，由斗嘴而交换，由交换而相互融化，继之而来的必然是另一番照耀天下的新情景。今朝的统统征象，乃是变革中的进程，而不是定局。可是在这股动荡的激流中，我们既不该同流合污，更不要害怕。必需认清偏向，留心船舵，此时此地，应该各安本位，无论在边沿或在焦点，只有勤慎明敏地各展其长，做些清算先容的事变。这本书的译述，即是本着这个愿望开始，但愿人们明白佛法既不是宗教的迷信，也不是哲学的头脑，更不是科学的围于实际约有限常识。可是却可因之而对付宗教哲学和科学得到较深刻的熟悉，由此也容许以获得一些较大的启迪。
　　
　　(二)
　　
　　依据西洋文化史的观点，人类由原始头脑而形成宗教文化，复因为对宗教的反动，而有哲学头脑和科学尝试的发生，哲学是依据头脑理论来揣度人生和宇宙，科学则系从研究尝试来证明宇宙和人生。以是希腊与罗马文明，都有它划期间的千秋代价。自欧洲文艺再起行为往后，科学支配着这个天下，形成成以工贸易为最中心的物质文明。一样平常从外貌看来，科学率领文明的前进，惟我独尊，宗教和哲学，将无存在的代价。究竟上，科学并非全能，物质文明的前进，并不就是文化的升华。于是在这科学奔腾前进的天下中，哲学和宗教，仍有其不容忽视的代价。释教固然也是宗教，可是一种具有高妙的哲学理论和科学尝试的宗教。它的哲学理论经常超出宗教领域以外，以是也有人说释教是一种哲学头脑，而不是宗教。释教具有科学的实证要领，可是由于它是从人生本位去证验宇宙，以是人们会忽略它的科学基本，而如故将它归之于宗教。然则究竟上，释教确实有科学的证验，及哲学的论据。它的哲学，是以科学为基本，去否认狭义的宗教，它的科学;是用哲学的论据，去为宗教做证明。楞严经为其最明显者。研究楞严经后，对付宗教、哲学和科学，都将会有更深刻的熟悉。
　　
　　（三）
　　
　　凡间统统学问，大至宇宙，细至无间，都是为了办理身心人命的题目。也就是说:都是为了研究人生。分开人生身心人命的研讨，便不会有其他学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心人命的题目。它从实际人生根基的身心提及，便是是一部从生理心理的现实体验，进而达致哲学最高道理的纲领。它固然成立了一个真心自性的假设本体，用来别于一样平常实际应用的妄心，但却非凡间一样平常哲学所说的纯粹唯心论。由于佛家所说的真心，包罗了形而上和万有凡间的统统熟悉与本体论，可以从大家身心人命上去尝试证得，而且可以拿得出证据，不可是一种头脑论辩。举凡统统宗教的、哲学的、生理学的或心理学的抵牾隔膜，都可以自个中获得解答。人生离不开实际凡间，实际凡间形形色色的物质形器，毕竟从何而来了这是古今中外大家所要追寻的题目。彻底信托唯心论者，究竟上并不能挣脱物质凡间的约束。信托唯物论者，究竟上随时随地应用的，如故是心的浸染。哲学把理念天下与物理天下始末分作两个，科学却以为主观的天下以外，还有一个客观天下的存在。这些理论老是相互抵牾，不能同一。然则早在二千多年前，楞严经便很有层次、有体系地诠释心物一元的同一道理，并且不只是一种头脑理论，乃是基于我们的现实生理心理气象，加以尝试证明。楞严经声名物理天下的形成，是因为本体成果动力所发生。由于能与量的互变，组成形器凡间的客观存在，可是真如本体也如故是个化名。它从身心的尝试去证明物理天下的道理，又从物理的范畴，指身世心脱节尝试的理论和要领。当代天然科学的理论，概略都与它相相符。多少年后，假如科学与哲学可以或许再加前进，对付楞严经上的理论，将会得到更多的相识。楞严经上讲到宇宙的征象，指出时刻有三位，空间有十位。平凡应用，空间只取四位。三四四三，乘除变革。纵横交叉，声名上下古今，成为宇宙万有征象变革措施的中心。五十五位和六十六位的圣位成立的措施，固然只代表身心涵养的进程，云端佛学，究竟上，三位时刻和四位空间的数理演变，也声名白宇宙万有，只是一个完备的数目天下;一点动随万变，相对基于绝对而来，抵牾基于同一而生，重重叠叠，以是有物理天下和人事凡间错综伟大的相关存在。数理是天然科学的锁钥，从数理之中，发明许多根基原则，假如要相识宇宙，从数理中，可以获得惊人的指示。今朝很多天然科学不能表明证实的题目，假如肯用科学家的立场，就楞严经中提出的要点，加以深思研究，一定会有所得。如果只把它看作是宗教的教义，或是一种哲学理论而加以轻蔑，即是全部学术文化界的一个很大的不幸了。
　　
　　(四)
　　
　　再从释教的态度来接头楞严，好久早年就有二个预言传播着。预言楞严经在全部佛经中是最后传播到中国的。而当佛法衰微时，它又是最先失传的。这是寓言，或是神话，暂时不去管它。但在西风东渐往后，学术界的一股疑古民俗，恰与外国人费精心血来粉碎中国文化的意向相呼应。楞严与其他几部闻名的佛经，如圆觉经、大乘起信论等，便最先受到猜疑。民国初年，有人指出楞严是一步惨瀛。不外还只是说它是伪托佛说，对付真理内容，却没有轻议。然则连年有些新期间的佛学研究者，竟爽性以为楞严是一种真常唯心论的学说，和印度的一种外道的学理沟通。讲学论道，必然会有争端，当然人能涵养到圆融无碍，无学无争，是一种很大的脱节，可是为了本经的巨大代价，使人有不能己于言者。说楞严是伪经的，近代由梁启超提出，他以为第一:本经译文文体的美好，和说理的透辟，都差异于其他佛经，也许是后裔禅师们所伪造。并且执笔的房融，是武则天当政时遭贬的宰相。武氏好佛，曾有伪造大云经的事例。房融也许为了阿附其好，以是才送上翻译的楞严经，为的是重邀宠任。此经呈上武氏往后，一向被保藏于内廷，其时民间并未畅通，以是说其为伪造的也许性很大。第二:楞严经中谈到人天地步，个中述及十种仙，梁氏以为基础就是故意批判玄门的仙人，由于该经所说的仙道内容，与玄门的仙人，很是相像。梁氏是其时的势力巨子学者，素为众人所崇拜。他一举此说，随声赞许者，大有人在。当然阻挡此嗣魅者大概多，不外都是一鳞半爪的片断意见。民国四十二年学术季刊第五卷第一期，载有罗香林老师著的:唐相房融在粤笔受首楞严经翻译考一文。罗列考据资料许多，立场与论证，.也都很平实，足可为这一重学案的辨证资料。我以为梁氏的说法，究竟上过于忖测与果断。由于梁氏对佛法的研究，为时较晚，并无深刻的韶光和造诣。试读谭嗣同全集里所载的任公对谭公诗词关于佛学的注释便知。本经译者房融，是唐初建国宰相房玄龄族系，房氏族对付佛法，素有研究，玄奘法师返国后的译经奇迹，唐太宗都交与房玄龄去治理。房融对付佛法的造诣和文学的涵养，家学渊源，其所译经文自较他经为美妙，乃是很天然的事，倘因此就指斥他为捧场武氏而伪造楞严，未免草率大家于罪，那是千万不行的。与其说楞严辞句太美，有伪造的怀疑，毋宁说译者过分重于文学修辞，难免有些处所过于古奥。依照梁氏第一点来说:我们都知道藏文的佛经，在初唐期间，也是直接由梵文翻译而成，并非取材于内陆的中文佛经。藏文佛经里，却有楞严经的译本。西藏密宗所传的懂得伞盖咒，也就是楞严咒的一部门。这对付梁氏的第一点猜疑，可以说是很有力的解答。至于说楞严经中所说的十种仙，沟通于玄门的仙人，那是由于梁氏没有研究过印度婆罗门和瑜伽术的修炼要领，中国的仙人方士之术，一部门与这两种要领和目标，完全沟通。是否是殊途同归，这又是学术上的大题目，不必在此接头。可是神仙的名称及究竟，和罗汉这个名词一样，并不是释迦佛所创建。在释教之先，印度婆罗门的沙门和瑜伽士们，己经早有阿罗汉或神仙的名称存在，译者就我们传统文化，即以神仙名之，如同唐人译称佛为大觉金仙一样，毫不行以将统统具有仙人之名拭魅者，都拉为我们文化的特产。这对付梁氏所提出的第二点，也是很有力的批判。并且就治学要领来说，疑古自必需考证，可是侧重或迷信于考证，则偶然会产生很大的错误和纰谬。考证是一种死的要领，它依靠于或然性的陈年往迹，而又按照变换无常的民气头脑去揣度。人们本身一般的言行和亲历的事物，因时刻空间世事的变迁，还会随时随地走了样，况且要远追古人的痕迹，以当代见识去判定情形差异的昔人呢?人们可以从考证要领中求得某一种智识，可是伶俐并不必从考证中得来，它是要靠理论和尝试去证得的。假如冒死去钻考证的牛角尖，很也许流于过犹不及之弊。说楞产经是真常唯心论的外原理论，这是晚近二三十年中新佛学研究源的论调。特此论者只是在研究佛学，而并非尝试修持佛法。他们把佛学看成学术头脑来研究，却忽略了有如科学尝试的修证精力。并且这些理论，大多是按照日本式的佛学头脑蹊径而来，在日本，真正佛法的精力早已变质。学佛的工钱了避重就轻，曲学取巧，竟自本末倒置，其实是不智之甚。个中有些乃至说禅宗也是按照真常唯心论，同样属于种我外道的看法。现实上，禅宗重在证悟自住，并不是证得神我。这些不值一辩，明眼人自知审择。楞严简直说出一个常住真心，可是它也大白讲解了那是为的有别于妄心而始末假设的，跟着假设，立即又提示点破，只要细心研究，就可以大白它的真义;举一个简要的例来说:如本经佛说的偈语:"言妄显诸真，真妄同二妄。岂不是很所显的证明楞严并不是真常唯心论吗?总之，痴慢与疑，也正是佛说为大伶俐脱节积习难改的障碍，假如纯粹站在哲学研究态度，自有他的辩证、猜疑、批驳的观点。假如站在佛法的态度，就有些差异了。学佛的人若不起首客气分辨，又不愿力行证验，只是人云亦云，其实是很伤害的毛病。佛说在我法中出家，却来毁我处死，那样的人步崆最可骇的。
　　
　　(五)
　　
　　生在这个期间里，小我私人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，每每使人茫然不知所之。整个天下和全体人类，都在惶遽不行终日的夹缝里糊口着。无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得伶俐的脱节。这本书译成于拂逆困穷的费力光阴中，假如读者由此而悟得真实伶俐脱节的真理，使这个颠倒梦幻似的人生天下，能升华到舒适安乐的真善美之规模，就是我所馨香祷祝的了。
　　
　　南怀瑾　一九六零年端阳节南怀瑾自叙于金粟轩