近当代以来，有两种道德推理深刻影响着西方社会：效果主义和绝对主义。前者衍生出功利主义的伦理观，后者导致理性至上的思想定势，但都无法引导人类走出道德逆境。心文化的道德判定及引导系统，既不是外在的功利追求，也不是惨白的理性说教，而是基于对民气、人道的全面认知和开导教养。释教在这方面尤其具有富厚成熟的履历。

　　释教之以是被称作“内明”，正因其有一套体系有用的对内认知要领。通过戒定慧的修持出格是深入止观，可完备认贴心田并彻底断除烦恼。无论是法相唯识学对详仔细相的透彻说明，照旧禅宗的“即心即佛”、天台宗的“同心用心三观”“一念三千”，最终都令人们趣入无我实情、废除我执虚妄。大乘佛法还通过菩提心的引导，开导人们将私欲善巧转化为追求无上正觉、好处无量众生的善法欲。在起心动念之际将小我私人欲望转化为追求真理的内涵动力，因此具有很强的自我道德束缚力。

　　3、心文化的当代启迪之三——融通天下文化

　　跟着环球化日益加深，差异族群、差异地区在更为深刻的文化和头脑层面萍水邂逅。假如人类不能形成开放多元、交换互鉴的文化气氛，那么文化规模的斗嘴势必一连不绝，从而波及经济与政治，成为天下动荡不安的来源。释教心文化在凝结中汉文明、融通天下文化方面具有出格的上风。

　　汗青学家斯塔夫里阿诺斯（Leften Stavros Stavrianos，1913~2004年）在《环球通史：从史前史到21世纪》里这样评价：“释教在亚洲起到了巨大的文明融合的浸染。”古代“丝绸之路”留下过中外高僧西去东来的足迹，近当代海峡两岸活动着同根同源的汉传大乘佛法。在环球化期间，释教更以其内涵的逾越性与开放性成为化解文明斗嘴、雷同对象文化的使者。

　　为何释教具有云云深广的现价钱值呢？正因其在发生撒播进程中始终僵持的两大原则：以心为归，以工钱本。由于重视人类心灵的毕竟觉悟和彻底脱节，以是无论是原始农业社会照旧当代工贸易社会以致信息社会，释教给以人类社会的指引城市深入触及生命的本质存在，给人们带来全面审阅和逾越自我的真正也许；由于自他不二的划一慈悲，人们可以在佛陀的慈光悲愿中倾盖相交以致羡慕相赏；由于“稳固随缘、随缘稳固”的圆融伶俐，以是无论是大陆台湾、古代当代，释教都能在契理契机、随方毗尼的度生利便下机动开阖，与各地的本土文化敏捷融合。

　　当当代文明在人的“本质意义”眼前噤声不语，在生命的终极归趣之处倘佯不前，释教合法那时地表现出逾越差此外精力共性和现价钱值，成为凝结民气、雷同差异文明的纽带与桥梁。

　　四、道不远人、其命维新——中汉文化的实践性与期间性

　　心文化的焦点是昔人所谓“身心人命”之学，它是身与心、见与行的高度同一。无形无相的心田追求可以落实于当下的一言一行、起心动念，至为宽大的形而上抱负与“日出而作，日落而息”的糊口场景可以或许不隔毫芒、打成一片。如《中庸》说：“道不远人。人之为道而远人，不行觉得道。”

　　传统文化在今世的再起不只留神于其本有的心文化代价，更取决于可否实践于实际糊口、撒播于今世社会。近代以来，从太虚人人提出“人世释教”的主张，欧阳竟无等人但愿以法相唯识的重兴作为救国图强的头脑路径，中国释教不绝以起劲入世的姿态和大胆继续，将包罗释教在内的优越传统文化举办当代性转化，以高度的机动性融入差异的时空人缘，给传统文化开辟出发展创新的空间。台湾的人世释教，在这方面做出了有目共睹的成绩。大陆一些新型道场如北京龙泉寺，通过收集、动漫、翻译奇迹等举办科技弘法和国际弘法；并开展了都会奉粥、启明书院、幸福村子图书馆等心灵慈善项目——大家可以参加的当代弘法平台，将传统文化精力融入了糊口、复生于当下。

　　现在，面临中华民族全面再起、天下新文明逐渐重塑的汗青机会，中国释教不只要试探自身成长的新途径，更要与台海两岸有识之士配合担负起叫醒中华民族文化认同、凝结民族文化力气、敦促中汉文化天下性撒播、促进人类运气配合体及人类心文明建树的重任。在此，我真诚号令海峡两岸释教界通过宗教、文化、教诲、学术、公益慈善等多种规模举办一连深入的交换相助，为两岸僻静成长与中华传统文化的期间创新孝顺更多伶俐和力气。

　　结语

　　以儒释道为代表的中华传统文化，引导人类由小我而至大我，再上升至无我，通过不绝的自我逾越与心灵觉悟，不绝超过各类二元对立的鸿沟，由内而外地化解天下危急、敦促天下僻静成长，对人类运气配合体的建构将会发生实质性的影响。

　　本日，我们在再起中华传统文化的进程中，应掌握其整体代价观与终极追求，以心为归、以工钱本，注重传统文化的当代实践。但愿台海两岸的炎黄子孙联袂全力，整合文化资源，逾越对立意识，配合开辟中汉文化的新地步、天下文明的新名堂。