正所谓“兵者，诡道也。”邓第武却不动声色，将计就计，教育亲兵骁勇前后两批共160人前往受降，在他之后雄师清静前行。达到高家营盘之后，与邓第武一同前去的亲兵当即霸占进入营盘的前后大门。邓第武见到高家营团总时，一把抓住高团总厉声责问：“尔何诈耶”（你为什么要诈降）？高团总只好伏地讨饶，真正的降服信服了邓第武。从诈降到真降的转变后，邓第武所领的清军不费一兵一卒就霸占了偏刀水东郊军事要塞。

固然此次军事勾当没有刀光血影与冲杀声，可是个中埋伏的杀机不是一样平常的伶俐与胆识、勇气与风格派头可以或许去化解的。

站在金狮上，现在幽幽的石墙断断续续，犹见旧日的刀光血影；山前寺中的香烟袅袅中梵音悠扬，不绝的演绎着双塘寺不朽的传奇。传奇背后还待我们去探求古寺的来源。

（九）庙宇寻根

双塘寺是什么时辰兴建？在我们的寻访中没有一个确切的谜底。已故的李秉忠老师（1920年生）所著的《李秉忠诗选》中有“双塘寺在琊川镇东郊，寺庙建于清代”的记实。清代？清代两百多年的汗青，何时才是双塘寺的“生日”？

其后徐正卿老人汇报我，在拆除双塘寺的时辰，他正是拆庙人之一，他至今能清楚的记得在拆掉的双塘寺正殿大梁上刻有“同治十二年”（1873年）的笔迹，莫非这就是双塘寺建寺的日期吗？我不敢确定。

在我翻阅许多史书与方志中，都没获得双塘寺建寺的记实。独一只有《邓家队平黔战事记》中有双塘寺的记实，该也是双塘寺后山营盘的记实：

“...以高家营诈降而诱公（邓第武）出而图之。是时，公方移武士仙峰，贼使者适至，引问之，则云：高团总愿以属降，其大营驻偏刀水，巨酋九，伪元帅、将军以下凡数百余众，不下二十万，由左手双塘寺，傍大营之尾，即高营也。...请以八十人夜往过偏刀水等语。公知有诈，许之。...以本部八十人分队往，又以亲兵八十人继之，大队随后比至。八十人者，据贼前后卡门。公入窥，无家事牛马。遂持高团总，诃曰：尔何诈耶？高计穷，伏地祈哀。公曰：是不难，速缴尔军械....”

这段记实的是同治七年（1868年）三月的变乱，声名双塘寺同治七年之前便有了。这就与徐正卿老人所说的同治十二年有些斗嘴。

我想，大凡旺盛的寺庙中一定是有僧人的，僧人也终究会死，死之后就会埋成坟。许多时辰坟是会措辞的。于是我们再次来到双塘寺之后的金狮山上，在漫山的枯草丛中探求。

探求僧人的坟，会措辞的僧人坟。

除严精坟之外，尚有4个用石块砌底部一周的僧人坟，有的已经破坏，只剩石块遗迹。在这里我碰见有万邦尧、张全忠两位老人，他们说原本不止这4个，约有10来个之多，其他的都已破坏殆尽。这些坟上原本都有石碑立于坟前，其后石碑被破坏之后不知被哪家拿去砌成猪圈，也不知被那边拿去铺路...张全忠老人说他记得早年石碑上有“嘉庆”、“咸丰”这样的年号。固然只有张全忠老人的回想，可是这些僧人坟照旧启齿说了话。

在我其后的寻访中，琊川街上的各人族根基上都是明末清初迁移到此栖身。以是综合各种资料，作以下斗胆揣度：

明末清初大量外来生齿迁移到琊川繁衍糊口，在康熙、乾隆（康熙1661年----1722年，乾隆1736年---1795年）期间全国平静，人民安身立命。栖身在琊川的各各人族连系起来捐款着力，兴建双塘寺，以便修养人民向善性佛，慈悲为怀，这也是琊川人人心灵的归宿。以是在张全忠老人影象中有乾隆之后的嘉庆、咸丰时的僧人墓。

其后，“咸同号乱”时期，琊川是清军与号军的首要沙场，必然死掉无数的人。以是在同治七年（1868年）在琊川号军的被杀绝之后，迂腐的琊川又规复了逍遥与和平。也许此时的双塘寺已被战火所毁；也许双塘寺要扩建，大兴佛法，以便超度战役中死去的亡魂...以是双塘寺就在同治十二年重建或扩建，这就是徐正卿老人所望见双塘寺正殿大梁上刻有“同治十二年”（1873年）的缘故起因。

或者，双塘寺正是有这样的空中楼阁，才给我们留下太多追寻的动力。

在现在琊川中学的墙角里，还依稀可以或许在破损的条石上望见一副曾经双塘寺的春联：“金华殿里千古□灵标祀典，俊丽环中万年宗社属神庥。”只有它记录着双塘寺的无尽沧桑，彰显著双塘寺的大乘佛法。