般   若（智慧）
      般若有三种：一般轮迥慧、次胜慧和最胜慧。第一种包括各类世俗慧，在西藏过去常称之为「艺术」，亦即十门学问，其中有五门是主要的，另五门是次要的。次要的五门是：诗学（及修辞学）、占星学、术语学（包括文法）、戏剧学和语源学。诗学是令他人觉得舒服并产生同感的表达方法，纵然他们的处境与我们不同。
      占易学是研究宇宙中各星球之间的相互关系。我们的内在情况即是对外在事务完全而真实的反映。此即为何依我们出生时外在因素的相互关系所制成的图表，能确实无疑的显示出我们的父母是何种人等等。外在的宇宙是外体，我们所居住的地球是其内体。人身是外体，其内含有多种微妙之体，以及心的各方面。体有多种，彼此都有关连。研究这些相互关系的即为占星学。我们使用的日历就是一个例子。有时一年有十三个月，有时则只有十一个月。有时一个月有二十八天，有时则有三十天。何以故？因为我们是以不会弄错季节的方式依月的圆缺而制定日历。夏季那几个月永远是夏季，冬季那几个月永远是冷季。日蚀与月蚀等，在占星学中都有明确的描述，都可标示在日历之上。占星学有好几套。有「白」占星学与「黑」占星学，此与巫术之白黑或善恶无关。黑占星学比较复杂，更需要数学，包括角度的计算等等，而白占星学则较为简单。
      术语学和文法讲辞语的运用，以表达各种观念。关於藏文的用法，本有七篇名论，不幸的是其中五篇都失传了。不过，现存的两篇中含有其他五篇的全部内容，使得藏文文法得以保全。
      戏剧学综合多项事物，涉及多种问题。戏剧可用以描述历史或作为表达的工具，其中还包括假扮，无论我们想要描写什麽，都能假扮出来。如果是历史剧，那就要尽可能忠於有关的历史事件，包括所涉及人物的个性，以及他们的背景和史实。剧院如诗，因为观剧的人，可被演员的动作和比喻的表现带入所演的境界和情况。戏剧利用动作、音乐、歌唱等多种表达方式作为工具。
      语源学泛指第五门次要的学问，所讲的是各种名称。一切事物都有名称：有的名称有意义、有道理、有的名称则无意义。例如：藏语中「佛」名「桑结」（sang-jay），当我们用藏语说「佛」时，其中含有从无明大梦「觉醒」（    sang）和一切善性与知识「盛开」（   jay）之意。有一种名称则无意义：例如，房屋。房屋只是被称为房屋而已，只是配合实物而出生的一种声音。有一本专谈名称的书，中列数百名称，显示一物可有多名，如花可被称为「以足饮水者」或「有美丽之瓣者」等等。
      上述五门学问被称为五小学科，所讲的是次要的问题。五大学科是：技艺、医药、沟通、真理及辩证法。
      第一个大学科是研究如何创造，以及一切事务是怎样造成的。构成整个宇宙的是五种元素，此自然的五种性质相辅相成而有如今的宇宙。即使从做瓦罐一事当中，我们也可无师自通，得知一切都是如何组成的。我们需要黏土（坚实性），需要水把黏土弄湿（潮湿性），需要风来推动它，需要空间供其运转，需要火令其成为可用之器。仅仅从做瓦罐一事当中，我们就能洞悉地、水、火、风、空这五种元素。五大学科中技艺这一部门包括金属工艺、木工艺、纺织、制陶，以及许多他种生产活动。
      第二个大学科是医药。在技艺那一部门，我们学知一切是如何造成的。在医药这一部门，我们研究一切是如何运作的。运作有误时，我们就予以纠正，令其恢复正常。人体出了毛病时，诊断病因的方法有多种。当一位西藏良医无法立即诊断出病因，而病因和疗法又都有十种可能时，他就拿十个小罐子来，把病人的尿液放入，再在每一罐中各加一种不同的药。经过熟练的观察尿药混合所产生的结果之後，医生即可断定该用那一种药。药属化学，这是就化学最广泛的意义而言，亦即就自然产物的组合而言。藏药比西药更接近自然。人体器官的特性与外界药草的特性相似，我们可以慎选药草，以之医药人体器官。这是西藏运用医药的基本方式。
      研究沟通，内容很多。这项研究常被视为只是研究梵文字母，其实远不止此。它须要研究所有元素、活动、感受、环境、气氛等等。对沟通或声音有了此种了解的人，可以听懂动物的语言，动物虽没有人类所说的那种语言，但它们也能发声表达某种意思。同样的，我们也能了解风的语言或燃烧之火、流动之水等的语言。
      活动产生声音。在这方面的知识中，现有一部分正被发展成对电视、无线电和电话所依之理论的了解。这些产品使得我们能与地球另一边的人讲话，就像晤谈於一室。这是利用活动、环境和声音所产生的结果。
      真理是指研究何者是实见及何者非实见，常被译为逻辑。逻辑是一种决定何者为真的方法。佛学的逻辑非常复杂；辩证法这一专门部分很难精通，非苦心学习十到十五年不能用得恰当。
      我们首先要学一切事物是如何造成的，再学一切事物如何运作以及彼此之间的相互关系，最後学其中的真理。以上所说的五小学科和五大学科涵盖了所有的世俗慧。
      次胜慧虽涉及真理的相对与绝对两个层次，但从单方面入手，认为杀等不善之业都是坏的，苦是极坏的；做善事是好的，快乐与利他是极好的。一切都不离「有二」的境界，甚至究竟也是相对之反，此慧虽超越轮迥，但它属於超越轮迥之慧较低的那一面。
      最高的超越轮迥之慧是不二慧。这是中道纯粹的本质，不可言说：不可想像、不可解释。了知事物运作的方式是第一阶段（轮迥慧）。了知事物的实相是第二阶段。了知一切事物的真正本质是第三阶段。此第三阶段只能予以概略的、含混的描述，非亲自品尝不能了知。我们必须要去亲自品尝。
      修行菩萨道时，我们所依的是六波罗蜜。每一波罗蜜都有三面，故有十八方面的修行要完成，而且我们要从头修起，直到将其真正修成波罗蜜或完美无缺为止。在如是修行之时，我们要通过菩萨五道：资粮道、加行道、通达道、修习道、究竟道。通过此五道时，第一道的究竟法，到了第二道即成相对法：第二道的究竟法，到了第三道即成相对法；如是类推至第五道。
      於第三道（通达道），得菩萨深悟之初地，从初地到十地，此悟不断加深。抵十地时，证悟虽实有增长，然能、所之障仍在，并未得圆满佛果。於十地最後的阶段，才能如实圆证那独一无二的殊胜究竟之道。这就是我们称之为佛的不二慧。从十地之末到佛位，此慧名为金刚慧，意即不坏、无障之慧。
      我们应了解大乘的真义与其基本原则---菩提心、悲心和大乘修行之果---我们应了解菩萨与佛的品性，以及证悟的真义。不是先有佛，然後才有所谓究竟道的证悟，而是究竟道的证悟无时不在，得此证悟者即名为佛。