菩   提   心

四无量心

一听到菩提心，我们常会把它当成悲心。这虽不错，但菩提心远不止此。「菩提心」的藏文是「byan，chub，kyi，sems」，意即「觉心」。对大乘佛法来说，「觉心」是根本，没有「觉心」就不能完全觉悟成佛。所有大乘的修行都从「觉心」开始。然而，「觉心」并不是必须要对事物采取某种看法或理解之法才能产生的东西；它是用一切万物本质的心来如实无误的观见一切。菩提心的发展，可分为三个阶段：
          （一）觉心为根，
          （二）觉心为道，
          （三）成觉为果。
      为根本的觉心是究竟的菩提心，要藉不落两边的中观才能了解。道是菩提心的修行，也分为两个阶段：愿菩提心与行菩提心。果是成佛，亦即得大解脱----究竟自在与究竟安乐。
      伟大的寂天菩萨，在「入菩萨行论」中说：「一旦发起菩提心或大悲心，即使宇宙中最邪恶的众生也能当下成为「佛子」，成为一切众生中的是伟大者。」
      寂天菩萨的意思是说，就绝对的真理而言，善恶俱非实有；善恶只存在於相对的阶段中。就绝对方面而言，善恶的本质与菩提心的本质并无分别，所以人的动机一变，就能产生上述的转变。所以，称发菩提心的人为「佛子」是有道理的；因为，生为王子的人，将在王室中长大，终成为王。同样的道理，人一发菩提心，就只剩下一条路可走，那就是在菩提心中发展，终至成佛。
      我们以发四无量心为修菩提心之始。藏文的仪轨中，大多一开始是皈依佛、法、僧三宝，紧接著就是发四无量心。诠释四无量心时所依的顺序，往往与其在法本中出现的顺序不同。在法本中四无量心依次是：慈、悲、喜、舍。诠释时则先说明舍，然後才是慈、悲、喜。实际的祈祷文是：
                愿一切众生具乐及乐因，
                愿一切众生离苦及苦因，
                愿一切众生永不离无苦之至乐，
                愿一切众主住於大平等舍。
       最後才提到舍，乃是因为我们所作的一切祈祷都是为了利益一切最生，毫无偏心，因此，最後才把舍提出来作为回向。然而，当我们学道之时，则必须以舍为基础。我们愿众生快乐时所指的是那些众生？是一切众生。快乐多久？永永远远。所以我们要首先释舍。

无   量   舍
       佛法中明言，我们今生虽始於若干年前，而心则是无始的。我们在轮回中一生接一生的次数，当以亿万计。在此亿万生中，每一有情都曾多次做过我们的母亲，即使以一百万次来算，与我们出生昀总次数相较，也还是很小的数目。此即为何我们的修行目标，必须是平等的帮助所有这些曾为我们之母的众生。这些众生无一不像我们一样也需要帮助。
　　万法虽然无实有者，而我们还是倾向於把一切万法都当成真，而在所谓「真实的」幻觉控制之下浪费了很多的   时间。正如我们人人都不想受此幻觉之苦，其他众生也都不想，因此，我们应发愿以平等心普遍帮助一切众生。在此相对的世间，我们觉得愿与心爱的人或亲属相近，而与陌生之人相远，但究实而言，这些感觉都不合理。只要我们想一想，就知道此生中的友情和敌意都没什麽意义。我们常会发现从前的好友，现在成了我们的敌人。同样的，昔日之敌也会成为今日之友。情势从无一刻冻结，从无一刻不变。每一天，每一分，每一秒，情势都在转变。友、敌只不过是虚妄的观念而已，所以也变；世事若非虚妄，就不会变了。
      历史上有一个实例，显示友情恩爱是多麽靠不住。迦旎延大师是已得自在的小乘行者，时常能看见过去和未来。有一天，他沿街乞食，看见一个人坐在椅子上吃鱼，并把鱼刺丢在地上。有一只狗前来捡食鱼刺，那个人就忿怒的踢它。当迦旎延注视这一情景时，他看出鱼是此人的亡父转生，狗是此人的亡母转生。业的运作和世间的虚幻性令他吃惊。世间无一是实。那个人竟然是舒舒服服的坐在椅子上食父踢母！
      当我们在祈祷或积善时，都应该抱著利益一切众生的态度。这就是无是无量舍的真义，否则我们可能会误认舍为一种中立的状态，或空虚的东西。要是那样，舍就没意义了。舍的真义是要我们邀请一切众生为我们的宾客，让我们分享我们从修行中所获得的相对与究竟的利益。正如寂天所说：  
　　我今邀众生     悉为我宾客
　　分享我目前     及究竟安乐
　　慧眼观三世     诸佛菩萨前
　　我愿从天人     至地狱众生
　　皆享我所献     相对究竟乐。

无   量   慈
      四无量心的第二个是慈。简言之，慈是愿一切众生能有安乐及乐因。何以故？因为在所有为我们之母的众生中，没有一个不想要快乐。即使那些自讨苦吃的人，其动机还是想要快乐，只因不知自己所作所为乃苦之因，以致非但未积大乐，反而积了大苦。此中之所求与所得完全相反。这就是轮回之苦。每一众生从前都曾如慈母对其独子那样善待我们，所以我们现在也应负起为众生慈母的责任，好像每一众生都是我们的独子。纵然在最无知的众生界里，也没有一个母亲不想把最好的给她的孩子，可是常因无知的误导，而使其慈爱产生色结果害多於益。至今为止，我们一直都是如此。现在不同了，我们现已发现佛陀所教以觉悟为基础的慈道，以及八万四千成佛的法门。在不对自己感到过分骄傲的情况下，我们可以有信心的发展此慈，以之对待所有为我们之母的众生，直到我们把一切众生看得比自己还重要时为止。修此慈心，不应期望报答；我们应像母鸟照顾其卵那样去做。鸟卵无瓜无喙可用来保护自己，而是完全无力的。虽然母鸟要飞随时都可飞走，但它还是孵卵，耐心的温暖它、保护它，直到小鸟孵出，进入新鲜的世界。母鸟这麽做，完全是出於天生的慈心，既不怕失败，也不望回报。此即我们慈爱一切众生所应有的方式和态度。