忍   辱
      忍辱也可从三个主要的方面来说明。第一是不去伤害那些曾伤害过我们的人。第二是克服我们须受之苦，而不作无谓的反抗，也不生强烈的嗔恨。第三是信究竟道。不报复的意思是，当有人打我们、骂我们、伤害我们、损害我们的财物、伤害我们的亲人、或做任何令我们发怒之事时，我们不以牙还牙。简单的说，就是当我们被人打了，如果我们还手，那就是真被他打了；如果我们不还手，那就是没有真被他打。而且，人家不会平白无故的打我们。此事的发生乃是由於过去所造的因缘，是我们自己所造之因产生的结果。挨此一拳，我们过去所造与之有关的那一苦因就没了，同时此一拳本身也可成为我们精进修行的著力之处。如是则挨此一拳实为有益，而非有害。
      这是一件说起来很容易而做起来则很困难的事。尤其是在西藏，由於文化背景完全忽视应付那种情况的适当方法，任何挨打而不还手的人都被看不起，都自觉羞愧。可是，在锡金我却看到了一件真令我吃惊的事。有一位非常和善有趣的比丘。有一天，他对一位脾气坏的比丘说了一句轻浮的话。那位比丘听了大怒，先用脚踢他，再用一块木头打他的头。被打的此丘还是像棉花一样的柔和，一点也不焦躁或生气，反而说：「谢谢，多谢。如果没人发脾      气，我就永远无法在忍辱方面发展了。谢谢。」他说的是真心话。当此类情况发生时，我们必须准备好以上述的方式去应付。我们必须从最简单的开始：首先，当有人说可厌的、不很重要的话时，我们就说：「是的，是的，一点也不错。」我们说的虽非真心话，但可因而免费唇舌，不致卷入我们极应避免的争论。那种人说的只是空话。藉著在无关紧要之事上发展忍辱，我们终将有能力应付困难之事。
      忍辱的第二个主要方面是不避苦。这并不是说我们应自讨苦吃或以苦为乐，虽然「不避苦」听起来的确好像有这个意思。从无始至今，每一众生都是一直在六道中受苦。在这段极长的时间里，我们一定已在地狱道中受过数十亿世纪之苦，在畜生道中受过数十亿世纪之苦，在其馀四道中，亦复如是。从某一方面看，可说所有这些痛苦都是有益的，因为我们如今在此并未受什麽苦。从另一方面看，这些痛苦也没真给我们带来多大的好处。当我们现在坐在这里修一节禅观时，我们的耐心极小，连保持正确的坐姿，产生适当的心态和念诵必需的经文都很觉吃力。我们若有耐心，对自对他都将极为有益。佛陀在菩提迦耶成觉之前，曾於尼连禅河边苦修六年。佛陀努力的成果至今未断，并且还要继续下去，直到一切终了为止，不仅是为了利益此界众生，而是为了利益所有境界中的众生。因此，我们不应把禅修和修法中所遭遇的小麻烦视为艰巨。
      有时我们的确很苦，如生病等等。生了病，我们就应服药；与人发生纠纷，我们就应尽力解决纠纷。绝对应该如此。但是，我们对痛苦及麻烦的态度不应该是把它当作一无是处而抗拒之。苦就像扫帚一样，能扫除苦因。有此认知，苦即返本还原而减轻；无此认知，苦即大过其实，增加两倍、十倍，甚至百倍。发展出此项认知的方法是想：「我现在所受之苦乃过去的业因所结之果。正如我自己不想受苦，任何其他众生也都不想受苦，所以我愿自身现在所受之苦能切实利益一切众生，为其除苦。」这样，我们就在心理上把一切众生的痛苦承担过来，用我们自身的痛苦解除他们的痛苦。
      如果我们对修此法没有充分的信心，如果我们自己与受苦者之间没有为其除苦的业缘，则修此法将只能对自己的修心有益，而不能对那些受苦者有实际的帮助。如果我们真为一切众生著想，则想成就的将远超过只把他们的痛苦承担过来。修此想之法，藏名施（tong）受（len），承受他人之苦，施予自有之乐。
      第三种忍辱是信任三宝的至善性。这种信任乃因皈依佛、法、僧及修行佛法而产生。我们应永不忘於三宝处寻求觉受，以及致力於理解究竟之真谛与相对之俗谛。在相对的俗世中，业、因、果报俱有，我们应行善止恶。在究竟的真谛中，无善无恶，一切皆被视为虚幻。致力於理解此为大多数人所难以领悟之并立的二谛，尤其是理解究竟的真谛，即名无生法忍。
      我们修此第三种忍辱，应从最基本处著手，如了解人身难得，人生美好，以及我们可随意利用此生之类。我们具有完全适合为善的条件，一切为善所需的品性皆在此宝贵的人身之中。既然我们具有这些品性，若不善加利用，那就成了浪费。一个贫穷之家，若有一百公斤的黄金埋在地板下而不挖出来用以购买食物等等，则此家之人即是浪费黄金的价值，令其毫无用处。我们宝贵的人生亦复如是；人生极其宝贵，但是我们若不善加利用，也只有白白浪费掉。人生短暂，我们应先把对人生的认知发展到足以促使我们充分利利用此生的阶段，然後再逐步加深此一认知，这就是修第三种忍辱的方法。