事乘中以世俗迷相所现蕴界处诸法为所净之垢。以法界本性清净之量胜义谛理，安立止观法门，要经时多劫才能得一分果证，法门方面，除了抉择蕴界处等世俗谛而作取舍以外也没有什么别的了，真言乘则不假藉因明之门，直以扼持身语脉风明点等之要为道；以无念之法身藏为体；于一生等即可通达胜义谛，现证菩提，并且在密咒乘中以法界为光明，曼荼罗为体对于以它为依的世俗缔一切蕴界处，都不作取舍，认为当体即是本尊宫殿和刹土的庄严，以这种观念为“道”而修持，而以分位成就八大悉地，究竟成就现证菩提为“果”这些都是显教所没有的．至于真言乘中，方便多，云端佛学，困难少(   不需难行苦行)   或利大，另外还有见、行、心、因、道、果、时、受用、瑜伽、自他义利、密意等分别，都是密乘胜于显教的地方。

在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽．三乘在新派中判为下三部．这三乘和上三乘比较起来，关于能成熟相续的灌顶，和能解脱相续的修道都有不同，当然以上三乘为殊胜，这六乘各别的意义为：1.事乘中以世俗迷相所现蕴界处诸法为所净之垢，以法界本性清净之心性为净治所依“体”以净行为道而观修本尊，把自己和本尊智身“智慧萨埵”的关系，看作主仆一样的关系来求取悉地。2.近乘“见”同瑜伽乘而“行”同事乘．于自三味那身前，观本尊智身如兄弟或同伴而求悉地。3.喻伽乘是把情器一切世俗谛法，在胜义菩提心性中予以净治，以五相现证菩提为道，在生起本尊曼荼罗时．于自己三昧耶身中请送本尊智身而来悉地。4.大瑜伽乘也叫做大方便父续它认成一切法本来成佛，都是身智（三身五智）的游戏，以生起次第方便为主；自己和本尊智身平等一体，三业和三曼荼罗自性不离，以“微细息风瑜伽”为道而求悉地。5.随瑜伽乘也叫做般若母续,它认为一切法本来在曼荼罗中已成佛，所以法界与正智无别一体．依“大乐界微细瑜伽”而求悉地。6.极瑜伽象也叫做无二大圆满它认为一切法本来在菩提心中圆满具足，所以生死涅磐不出菩提心曼荼罗，无为本具；不证本达，一切悉地不出本分法身以最后一乘无二大圆满为最殊胜，这上面三乘也叫做内方便续大圆满是指一种现前离垢明空豁朗的内证智它的意思是说．三有所显和生死涅磐所持的一切法无不在这个证智空性中圆满具足．所以叫做圆满，解脱生死的方便．没有比这个更殊胜的，所以叫做大，这个内证智也就是心性光明的菩提心，又名自然光明智从修持果果证方面来说．这个自然智的本体空分即法身、本性显了分即报身、大悲明证分即化身，三身本来在本分上具足，不必另有精勤修作即已圆满．所以叫做大圆满。

大圆满为什么较其他各乘殊胜呢？九乘中，初二乘为小乘，可以不论，菩萨乘不离用寻思何察以辨二谛．而大圆满之菩提心则超越寻伺推求．事乘住于二取清净之境，近乘（俱乘、行表）未通达（悟）无二胜义境．而大圆满则是无二之菩提心．瑜伽乘求生密严刹土．不能住于无取无舍．而大圆满则为无取无舍之菩提心，大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满之菩提心则超越勤修随瑜伽求证无别故以界智为入门．而大圆满之菩提心则超越因果；总括地说，下八乘不用自然智．所以都以渐修为宗．不能出因果生死的樊笼   ,而流于没有性修的偏执；但大圆满则把种种显现都化为一实相．所以叫做“自然出过勤修”。

至于大圆满的见修行果．也和其他各家不同．它认为在“见”上没有所肯定的所以超越文句名言；在“修”上没有所否定的所以没有取舍立破   ,在“行”上没有所肯定和否定的．所以所作之法都法尔解脱，在“果”上没有所断所证的。所以远离自他的观待；这大圆满的修法又可以分为三部。

内容如下表（以上参无垢光宗派藏第七品)  

┌心部    ┌    外
    大圆满   --├界部    ├    内
             └要门部├    秘密
                     └    无上

这大圆满内三部的意义如下
　　1.心部认为所现皆心，都是在心性自然智中起现，所以除了自然智，就没有其余的可得了，这一部的引导行法和新派大手印大致相同．但大手印是以心住印境，心部则宣判有境之心即本净的心性智空，所以本质上还是有很大的区别的（略同中国禅宗南北两系之异）。
　　2.界部认为除了法性普贤界外别无所趣之处，所以遮遣除法性界外有其余的生起的看法，这一部特别注重光明和新派的五次第，大略相同，但本质上也还有分别，五次第以收来五种息风之要博采幻身空色光影。再要随灭于光明中化成精澄之身，所以是有功用道、界部则安住远离缘虑之深要，不假事修功用，依深明智悲双运而证虹身金刚身，所以更为殊胜。
　　3.要门部对于所取所舍以双运无二之智，抱生死涅磐一切法，都令人远离执取的法性空中，依这法要现起生死涅磐都无分别的内证智性法性之境，所以能成熟为自证智连系身而得解脱，这一部法以超越道之光明为主，虽然和新派的六加行相似，本质上还是很不同的，六加行用收束五种息风趣入中脉的法要，现起空色的影像，渐次引修有功用的大乐道，这一部则断绝一切意度后；实相自显，现前明证，所以更为殊胜(   见土官旧派史)   。

　　这三部法本身的判别，又以要门部为最殊胜，因为在理论上，心部仍然执着意识审察界部则执着法性；仍然流于意识审察，而要门部纯令实相自显．故更殊胜，又从修证方面说，三部都要化智身为虹光，但要门部则不仅是杷粗重三门（三业）化为微妙澄净之身，而是以究竟了“法性穷尽光明”所以一切粗细三门自然化成三身五智的体性。

　　二，大圆满中最盛行的要门部的理论和内容