本部修法的正行，主要是些实修的方法，所以特重口传，要门部是近处指示的意思也称面教的意思，修法内容的纲目：大致初步，是指示身语心三要，身要有五种或三种姿势）狮子奋迅势，大象眠卧势，仙人蹲踞势）等，再指根门要，像境要，息风要，证智要等以看光明，然后四种光明即可逐次现前，四光明：
　　—法性现量光明。
      二证受增长光明。
      三证智完量光明。
      四法性穷尽光明。

四步光明又有渐尽和顿尽的分别。

在这现见光明的刹那证智中．阿赖耶俱三界心心所都可遣离，一般密咒下乘以味展二脉的风心起入中脉所生乐明无念之智，认为是“俱生智”这是仍然未遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐明无念中的安乐受．是意与染污末那末分的无念，所以即是阿赖耶．这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门识，这些如果不加遣除，仍是不能解脱生死的，因为他还没有解脱生死之心的缘故，并且下乘密咒以脉风明点一味和合之为根本气，所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉．使脉弦各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德，这种法门障碍很多，而且本风要是进入六趣轮迥的脉瓣中，反而可以引起很多迷乱的境相引生过患。本部法则可使诸风自灭而住．各各脉瓣之风自成清净，这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境、身、光、刹土等．都能当前显现，而迷境不复生起，等到中脉里的光明脉增长，那末诸脉弦就渐化光明，地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了，譬如当初二弦（中脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百个佛土，如果把自己的光辉分照那里．再收摄到本来光明中．那末就到那一刹土去了，身头转动一下，就可震动照耀百佛世界．内心又能入出百种法性无分别三摩地，所以此已远超下乘之地了。

依这个法要以见根（净眼根）现量瞻睹的一刹那，澄停不动，远离合散的智慧，就是在本分上证法身的决断外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性色身道的超越因此“外所显”就是“生起次第”起现“方便”的法要“内明照”就是无生而灭诸戏论的“圆满次第”现证远离边际的“般苦]   这样“方便”   “般苦”“生起”“圆满”“法身”“色分”“显相”“空性”“福德”“智慧”等资粮都在修“决断”“超越”时刹那圆满，这时五身五智也都刹那圆满；因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，现种种境就是化身，遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身，又远离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆镜智，住平等味就是平等性智，所显五光无染就是妙观察智，能所二取根境皆化光明即成所作智。

在修法时，安住光明之刹那也可以尽标下九乘的密意胜利，因为这时没有补特伽罗及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨、三乘密意，又安住光明之刹那，身语意三都没有烦恼垢染，所以尽标清净行“事”“近]   “瑜伽]三乘密意。又安住光明之刹那，“光明”“证智”“无二”三者双运闻觉，现证殊胜三摩地，所以尽标“大”“随”“极”三瑜伽乘密意。其余的“陀罗尼”“三摩地”以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的。所以也同时尽标，这样一来．下乘所修的一切三摩地和所闻觉由一切功德，法无不尽标于此安住光明的刹那中。

本部法的果证。就在圆满四光明道的时侯。随修行者的愿心而有两种成就。一种是想用现身成就广大利生事业，寿命无边尽三有际。就可以证取大迁转身这种身性像水中月一样。虽有显色，但没有触色。如同大阿阇黎无垢友和莲华生能在一刹那中，示现不可思议神通法门。另外一种。如果不想依现有成办广大利他事业。那末在身化光明时。就到法界本初地任运成就三身五智。所以在法身刹上就成为普贤。在报身上任运密严刹中成为自显受用身。再由加持力在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨。更于六趣中示现各趣，大师广作义利，以殊胜变化，工巧及受生变化等事穷三有际饶益无尽。

　　三，大圆满前后宏期在西藏的传承流布简况及抉择总结

大圆满法的内容大略如上所述，这一部法是西藏宁玛派的密法之一种。关于宁玛派的一般传承情况。可以参考宁玛派条；这里只把大圆满法的源流。根据史实加以推考。大圆满的梵文名称。西藏旧派的著作中多用摩阿珊底一语。也有用摩阿扇底的。恐怕是上一名称的音讹，珊底有关节、相续、深密、密意、诸义。而大圆满本身所属的阿底瑜伽也有叫做阿讷尾瑜伽的。阿底是“极”的意思。中国古翻也有作“无极”的。如唐代来华的阿地瞿多师翻做无极高。阿讷尾是无二喻伽的意思。印度后期密宗虽然没有和大圆满同名的法要；但对于无二瑜伽是承认其存在，并且也有认为应在无上瑜伽之外别立一部的。

　　关于阿底瑜伽要门部的传承，宁玛派中传说分为天上和人间两个阶段。天上为提婆贤护之子庆喜藏名为具胜心夭子受金刚手的传受，人间的传承，是由具胜心降生乌苌国为乌波啰遮王女华明之子。名为极善金刚又名喜金刚又名笑金刚极喜金刚执政时，金刚手亲来灌顶传法，后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友妙吉祥友传法于吉祥狮子吉祥狮子是汉地戊奢州人，父名具善母名光显女他在二十五岁时，遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法，妙吉祥友传乌苌第二佛智者若那修多罗大哲无垢友和大译师遍照等人自吉祥狮子以下都是持明表示传承莲华生无垢友以下都是补特伽罗耳传这耳传又分两系，一系是莲华生传空行智慧海王埋藏法宝以待有缘，后由莲华业缘力取藏传遍智自然金刚大宝法王第三世，及雍敦金刚吉祥等为空行宁提一派，另外一系是由无垢友传娘定贤他建乌汝奢寺，埋藏教授，复由登玛伦贾取出传给娘法尊师子自在由他递传给娘迦当巴他把教授理藏三处，三十年后由结贡那薄在公元一0六七年取出，这时陆续取藏的还有乡巴日巴漾敦诺扎即吉祥金刚漾敦诺扎传子亿日他又传子觉贝以后递传狮子奋迅他传镜金刚他再传持明俱摩罗阇他再传隆钦饶降已这一糸叫做上师宁提隆钦饶降巴又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后宏期新派密法，关于明处，显经密咒的著作极多，被批为旧派中智者之首，从现存史料上看，自无垢光开始大圆满的教义，才成了有组织的和系统的书面的学说，现在西藏方面宁玛派的寺院，有金刚崖成熟解脱洲和桑耶等寺，西康方面有白玉宁、迦陀寺、竹菁寺和昂藏寺等；都宏扬旧派的大圆满教法。