1?折信法
　　过去对于信纸的折法十分考究，现在则比较不重视，但仍应把信折叠整齐，放入信封时，使称谓语在上方，靠向封口，当受信人启封时，可以先看到称呼他的称谓语。
　　附对佛教人士尺牍称谓表

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│称别│　开首(任用) │　　结尾(任用) 　│　自署(任用)　　│

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│ 对 │某公大德仁座 　│　敬请 慈安 　│　　后学某某跪白 │

│ 长 │某公大和尚慈鉴　│　恭请 尊安 　│晚某某和南谨上 │

│ 辈 │某公大法师尊鉴　│祇颂 得大自在　│　弟子某某顶礼 │

│ 　　│某公长老佛眼 　│　跪颂 慈安　　│　晚学某某拜禀 │

│ 　　│某公法师讲席 　│恭祝 福慧无量　│　侍学某某拜启 │

│ 　　│ 　　 　　 　　│ 　　 　　 　　│　学人某某作礼 │

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│ 对 │　某某师兄慧鉴 │　　顺颂 净乐 　│　　弟某某合十 │

│ 平 │　某某道兄净鉴 │　即请 禅安 　　│　小弟某某谨启 │

│ 辈 │　某某我兄道鉴 │　　即颂 法喜 　│惭愧弟某某谨白 │

│ 　　│ 　　 　　 　　│ 　　 　　 　　│　　　　　　　│

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│　对 │某某法师慧鉴 │　　敬颂 道绥 　│　学者某某敬启　│

│　不 │某某大德净览 │　　祇请 慧安 　│　不慧某某和南 │

│　明 │某某仁者莲右 │　　　谨颂 法安 │　不学某某谨上 │

│　平 │某某上人法鉴 │　敬祝 智能圆满　│　学人某某顿道 │

│　长 │某某和尚惠鉴 │　肃叩 法喜无量　│　末学某某谨白 │

│　辈 │ 　　 　　 　　│ 　　 　　 　　│　　　　　　　│

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　　与大德通信，称呼当尊之以"长老"。自称"学人"、"弟子"、"学生"、"门徒"、"三宝弟子"皆可，信封面应写"慈展"、"道启"等字。
　　尽量尊称大德字号，不全称名讳，或以上下一字称之。
　　若为在家众，则尊称为"居士"。

　　九、便条的礼仪
　　便条是简便的字条，也可以说是一种变式的书信。
　　今之社交应酬，除应用电话、传真、书信往来沟通外，很多时候必须亲自走访，当面商议决定。但抵达目的地后，并不一定能见到所要会见的人，对方或许因事外出，或许另有他事，短时间内不能会面，此时访客又不便久候，只好留置名片，并在名片背面留言。
　　然而名片背面空间有限，虽简明扼要，有时并无法表明必要的意思，所以可能就地取出任何一张可以写字的纸条留言，以表达来访目的，或择时再会，此为便条的由来。
　　由于"便条"书写简便，已成为今人最常用的一种应用文，其撰写的方法及注意事项如下：

　　1?撰写便条的方法
　　便条的书写不同于书信，以简明扼要为重。
　　"开头应酬"、"启事敬辞"，甚至"称谓及敬称语"等，均可省略。但对交谊深厚及熟悉的亲友，便条开始可写"称谓及敬称语"，或仅写"称谓"，在称谓下加冒号。
　　"正文"，为便条书写的目的所在，可直接叙述。
　　"文后应酬话"及"结尾敬辞"，则看情形而定，如空间许可，最好一并写上，以表尊重、谦虚。
　　"署名"、"日?quot;等应尽量齐备。对不熟悉的亲友留置便条，文末如仅署名，无法表明自己的身份、职务、官衔，事实上也不便在便条纸上写自己的职位官衔，此种情形，须同时留置印有职位官衔的名片，名片正面，名字的右上方写自称语，名字下方写礼辞，名片左上方写"敬陈○○先生台鉴"等语，注意"○○先生台鉴"须另起一行。

　　1?注意事项
　　对于新交或尊亲长辈，若非不得已，尽量避免使用便条。
　　撰写时，文字简明扼要得体，字体不潦草，使人容易阅读为要。
　　纸张不可太小，以免容易遗失而未传到对方手中。

　　十、衣着的礼仪
　　衣服为蔽体之用，但求整齐清洁、简单朴素，不求奢侈华丽。佛门有谓"衣单二斤半"，即表示要懂得节俭、朴素。
　　《佛遗教经》说："惭耻之服，无上庄严。"就是说，一个修行者应该以道德为衣，而不必汲汲于物质的追求，致为物欲所束缚。
　　佛陀曾教诫弟子，穿衣时应当念偈云："若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。""若着下裙，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。""若整衣束，当愿众生，检束善根，不令散失。"可见在佛门里，连穿衣都是一种修行。但是也不能故意穿著垢腻破烂的衣服，以表示有修行。因此，做一个佛教徒，对于如何穿衣，应该有所认识。
　　衣着应保持整齐、清洁、朴素。
　　穿著要合乎自己的年龄、身分。
　　衣服要裁剪合身、款式合时，并要配合季节、场合而穿，尤其要注意庄严、得体为要，切勿奇装异服。
　　居家服为日常生活及就寝时所穿，以宽松为原则。
　　社交服乃参加喜庆宴会、社团活动、联谊会议时所穿，以庄重大方为原则。
　　海青、缦衣等法服，仅于诵经、礼忏、寺院中穿著，平时宜收放保管于净处，不可穿于街市中。
　　不可当众赤身露体或更衣、整衣、脱袜。凡穿大衣及戴帽者，入室即应脱下。
　　出外不得穿著睡衣、拖鞋或妨害善良风俗的衣着。
　　参加典礼或重要集会对服装有规定者，应从其规定。

　　十一、饮食的礼仪
　　"民以食为天"，饮食有维持生命，长养色身的功能。佛教徒除了日常三餐外，还有滋养法身慧命的法食，是为充实人生的资粮。
　　一般人常因个人好恶而挑肥拣瘦，食不知味，佛教徒则应以感恩心受食。在佛门有所谓"吃饭三称念"、"过堂五观想"。
　　三称念是：第一匙默念"愿断一切恶"，第二匙默念"愿修一切?quot;，第三匙默念"誓度一切众"。
　　五观想是：第一、计功多少，量彼来处。第二、忖己德行，全缺应供。第三、防心离过，贪等为宗。第四、正视良药，为疗形枯。第五、为成道业，应受此食。
　　进食时，要保持良好威仪，此外，还应注意饮食的礼仪：
　　食物讲求卫生，餐具务须清洁。
　　长者未食及家人未到齐以前，不宜先食。
　　坐时腰背挺直，手臂平贴身体，勿张开双臂，或把手肘撑放在桌上；双脚应平放，不可翘脚、摇晃。
　　以自助餐方式进食时，应衡量自己的食量，勿取用过剩而造成浪费。
　　进食时，态度从容，仪态优雅，不可狼吞虎咽；口中含有食物时，不可高声谈 笑；食物尚未下咽，不可离座；与同座谈话，声音不可太高，并且不可挥动筷匙刀叉。
　　吃面包(馒头)，宜撕成小块，不可大口咬食。
　　喝汤时，不宜发出声音，不宜吹气令冷；使用餐具宜轻声，勿使碰撞作响。
　　吃粥时，不得张口吸食作声，当徐徐食之。
　　挟菜应使用公筷母匙，并以靠近自己面前者取用，勿在盘中任意翻拣，尤其不可从盛菜盘碗中直接挟送入口中，应先送进自己的碗中，再慢慢食用。
　　与长辈一起进餐，注意用餐速度勿太快或太慢，长辈尚未食毕，不可先行离座　。因事必须先行离座，须向长辈及同席者致歉。
　　全桌食毕，待长者或主人起立，然后离席。
　　饮食中有虫，应掩藏；剔牙时，应掩口。
　　餐后应将果皮、残肴放入盘中，不随地丢弃。
　　离座时，应将餐具理好，坐椅亦应放回。