对付临命终者，家眷该当保持沉着，不宜哀号大哭，令其不舍；可礼请法师、莲友奉劝往生净土，并安放佛像引导念经，家眷及亲朋可轮班念经，二六时中佛号不绝。亲人往生后，依释教典礼入殓、火葬、安位，灵骨可奉安于寺院，统统以简朴谨慎为要。

　　今天的习惯丧葬仍有些不公道之处有待改进，譬喻：身后八小时之内不能入殓之说，这是已往农业期间，一样平常子女在外修业、事变，闻讯后不能即时赶回，因此，定八小时是以期待亲人，使能见亡者最后一面。现今期间配景差异，以是不必执着必然要八小时后才入殓。

　　有些人僵持土葬，看风水选择坟场，但愿藉此改运、发家，存有这种生理者，反而轻易被骗受骗，或发生土地纠纷，以致骨肉相残的了局。释教主张火化，一则不要让死者和活人争地——生前追求豪厦美屋，身后复汲汲营求华美堂皇的墓园，生命岂能安眠？有的人舍不得火化支属，然而让怙恃尸骨深埋土里腐朽发臭，任由虫蚁啃囓，莫非就忍心吗？火葬后的灵骨，洁净不占空间，更省去捡骨、移坟的未便，利人利己。

　　择日看时间入殓、出殡也是不须要的迷信，释教以为应以家族亲友挚友利便参加的时日为要，不必隐讳犯冲，况且亡者必要的是世人的恳切祝祷，而不是增加生者的骚动、疲累。

　　有些人以为丧礼办得热闹、有沤背同就是孝敬、有体面，因此有杀猪宰羊大宴来宾者，有请电子花车沿途敲唱者，有游街、哭墓者，尚有很多人觉得人死为鬼，要烧些纸钱、房产给他在阴间好过日子。凡此皆由于民间依然存在一些迷信、子须乌有的禁忌与传说，以是，一碰着邻居往生时，就有很多功德者人多口杂，提议很多民间习俗的丧葬要领；乃至家眷也有冥顽坚强，僵持迷信者。我们该当秉持正知正见，考量亡者真实好处，只管疏导家属宗亲接管释教的丧葬方法。

　　释教的丧葬典礼简朴谨慎，不求奢华，以鲜花素果祭奠；入殓不必然用豪华棺木，特置新衣、寿衣；佛事法会应肃静而不繁琐，最好是共同乡友挚友的时刻，共聚一堂，为亡者请安。恳切的助念，是最佳的结缘。

　　如果依照古礼，往生佛事必需颠末甚七、二七以致七七等重重祭拜仪礼，繁复又费时。当代工商社会，糊口法式紧凑繁忙，其实难以共同古礼情势守孝。释教以为丧葬礼节贵在真心诚意的哀悼，最好是介入寺院的随堂超荐，谨慎又肃静。我们该当重视的是临终眷注，让亡者安静定心的往生，让家眷尽快平复悲悼的情感，正常糊口。

　　真正对亡者故意义的揭示是让他遗爱在人世，为他布施，辅佐灾祸贫穷者；为他出版，发扬其精力理念；创立基金会、奖助学金，以致器官捐赠，玉成他人；这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。

　　婚丧喜庆与我们的糊口相关亲近，释教所谓修行，并非要人离群索居或犹如槁木死灰不参加世事；相对的，释教但愿众人藉着婚丧喜庆的时机，接洽家属情绪，为忙碌的工商社会糊口，注入亲情的融和剂。因此，修行菩萨道的僧侣当以出世之心作入世奇迹，处事宽大的众生；在家的信众则应将释教的戒定慧用之于家庭、社会中，改进方圆，美化天下。

　　人世释教勉励佛化家庭，将释教糊口化，各类糊口礼节都可依释教的典礼来进行，像总统就职、工场开工、市肆业务、生日祝寿、临终往生等，皆可回收释教的仪礼，乃至最亏得婴儿出生后就能皈依释教，成年后立室，则可进行佛化婚礼，组织佛化家庭，以佛法来指导家庭的糊口，使我们的社会、国度更安乐，更前进。

　　因此，婚丧喜庆切忌暴食豪饮，虚耗挥霍；也不要滥发红白帖，劳民伤财。总而言之，释教主张婚丧喜庆的原则是：

　　不要虚荣。不要执着。

　　不要虚耗。不要迷信。