婚丧喜庆是人类糊口中重要的一环，每一个民族基于差异的文化配景，成长出各具特色的婚丧喜庆典礼。释教信奉在我国汗青久长，早已深入民间，融入糊口；然而一样平常人误觉得释教是度死的宗教，只有比及人往生时，才必要请法师来诵经超度。着实，释教与人民糊口相关很是亲近，一小我私人从出生、周岁、入学、成年、立业、高升、婚嫁、生子及年节喜庆、燕徙，以致老死祭奠等整个生命的进程，释教都有一套完备的典礼与步伐，能使民气无论在何时何地都能有所依归，而不致迷失徬徨，并从而成立起一种勤劳进取、惜福戴德的人生观，不单使一己受益，也形成社会安宁前进的原动力。

　　今天，民间婚丧喜庆受到习惯信奉的影响极大，有些错误的见识，由来已久。跟着科技的发家，常识水准的晋升，云端佛学，很多迷信已不攻自破；可是，对付依然存在的成规与传说，我们应该予以厘清，并指出正确的举动偏向。

　　释教对婚嫁的类型

　　对付婚嫁，释教并不排出公道合法的感情糊口。

　　出家工钱了续佛慧命，住持三宝，誓愿终身不婚，而在家的释教徒是可以拥有夫妇的。释教指导人们过公道正当的感情糊口，劝教伉俪要相互尊重与海涵，因此，假如佳偶配合建树佛化家庭，不只糊口可以或许得到安全、幸福、完满，因为不幸婚姻所带来的社会题目，也将随之镌汰。

　　已往的婚姻考究门当户对、媒人之言，信托算命、八字之说，每每造成乱点鸳鸯谱、有恋人难成家族的悲剧。而注重男方聘金及女方妆奁的婚姻，似乎贸易交易，为了成婚，必需筹备一大笔资财，有人因此揭竿而起，锒铛入狱；也有人在聘金、妆奁上谋略，因而影响将来两边在婚姻糊口上的幸福。另外，中百姓间尚存在有一些荒唐的婚嫁风尚，譬如冥婚，女儿死了，牌位却可以嫁人，大公至正的一个青年，原来可以明媒正娶，却讨个牌位返来扶养；又如，依算命老师之言娶两个妻子；家中男孩抱病，以“冲喜”为名，先把未婚妻娶进门等等。这样的婚约，都是无稽之谈。成婚是终身大事，不行不慎。

　　释教注重善择婚嫁，《长阿含经》中提到怙恃应以五事爱惜厥后世，个中一事为“为子求善婚娶”。年青后世对付感情、婚姻缺乏正确、透彻的相识，怙恃应站在尊重、客观的态度上，给以恰当的提媾和教诲，但不行过于执着。我们应该知道，婚姻并非伉俪二人的相关罢了，而是男女两边家属的联婚，也是儿女之社会根基单元的成立。因此，选择终身朋侪必需考量守望相助、志趣临近及配合的宗教信奉等身分，才气具备互相意愿雷同、和谐、顺应，而迈向完满家庭的根基前提。

　　成婚，是喜事，该当皆大欢欣，可是一样平常人每每在成婚当天大举宰杀牲口来庆贺，使猪羊鸡鸭们的朋侪离散衰亡。莲池人人说：“凡间婚礼，自问名纳采，以至成亲，杀生不知其几。夫婚者，人生之始也。生之始，而行杀，理有逆矣。又婚礼，吉礼也。吉礼而用凶事，不亦惨乎？”因此，释教号令众人成婚宴席，要停止杀生，不消荤腥请客，以素斋宴请宾友，这对当事人有无比的好处，更是人世吉利欢欣之事。

　　释教主张善男信女到寺院进行佛化婚礼，在佛光祝福下互相更能遵守理睬，联袂成立健全的佛化家庭，在婚姻路上，以智化情、以慈作情、以法范情、以德导情，信托一定可以或许完满幸福。

　　释教对喜庆的类型

　　一、生子

　　在已往“重男轻女”的旧社会里，妇女每每因一子难求，而连生数胎，饱受出产之苦；有的由于无法尽传宗接代之责，在家属中职位低沉，备受小看。释教历来主张众生划一，家族皆是有缘来相聚，不该执着性别，徒增悲剧。培养儿女是为人怙恃的责任，怎样克尽职责，才是生儿育女的最终意义。怙恃于平素礼佛诵经、听经闻法、乐善好施，长养慈悲善根，具足清净福慧的身心，天然能让小孩有精采的胎教，增添伶俐。

　　《地藏菩萨本愿经》说：“是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢欣，附和子母，得大安乐，好处家族。或已生下，慎勿杀戮，取诸美味，供应产母，及广聚家族，饮酒食肉，歌乐絃管，能令子母不得安乐。何故故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血，是我早令舍宅土地灵只荷护子母，使令安乐，而得好处。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀戮，集聚家族，所以之故，犯殃自受，子母俱损。”六道众生形躯虽有不同，但皆统一种性，互相都是生命，应给以尊重，不行逞口腹之欲，尽情宰杀，令彼子母离散衰亡，本身也无法得到安乐。

　　释教徒应将信奉融入糊口之中。孩子出生取名，可以参考具有释教意义的用字，譬喻法、净、慧、光、德、因、果、善、智、明、圆、广、愿、如、慈、莲、道等。弥月应至寺院礼佛，可进行寄名礼，过寄给佛祖，并以素斋供众。后世成年，可以布置介入寺院进行的成年礼，亦可自行诵经礼佛，回向四恩。佛化家庭最好能从小就建立孩子的释教信奉，尽早皈依。

　　二、寿诞

　　一样平常人喜好过生日，吃蛋糕、送礼品、唱歌舞蹈，热闹不凡。释教并不主张过生日，由于这一天正是母亲出产受难的日子，应该念亲恩，思图报。假如要祝寿，应在六十岁以上，往后每逢十年再过寿，如七十岁、八十岁、九十岁等。过生日最好能集体进行，集条约一年数的寿星，按期供佛斋僧。又过寿，本身求生，而大杀鸡鸭，以动物的衰亡来道贺本身的寿辰，求其长寿荣华，怎样也许？因此，宴请亲朋时，最好是以素斋，不收贺礼，并以肃静节省为原则。

　　释教徒应于母难日诵经礼忏，或介入寺院进行的报恩法会、大悲忏法会，以致打斋供众、助印佛书、布施扶养等，也是眷念母难日的精采方法。

　　三、喜庆

　　一样平常喜庆如燕徙、新房竣工、开工破土、开张、开市、佛像安座开光，以致新车启用等，可请法师进行洒净典礼，至诚诵念大悲咒，以杨枝清水荡涤坛场，以期消灾增福。就职、颁奖、开会可依释教典礼，于会场安设佛像，唱三宝颂，礼请法师开示，也可以选择寺院课堂为会场，更为利便。

　　释教对丧葬的类型

　　生、老、病、死是人生的必颠末程，“生”当然可喜，“老、病、死”也未尝可悲；犹如一年傍边季候的调动，寒暑的更替，旧的一年已往，新的一年又开始，生命的连续也是云云。因此，不必畏惧衰亡，衰亡是存亡流转的天然征象，衰亡如同睡觉养息，如一刀两断、油尽灯枯、旧衣换新，只要平常举动规则，起劲从善，就能具备往生善道的资粮；纵然到了生命的止境，透过释教临终眷注的布置，依然可以辅佐亡者善逝。