欲界诸天，有男女饮食之欲，宫殿苑囿之好，故称欲界。色界诸天为离男女饮食之欲的有情所居，惟尚有身相宫殿，故曰色界。无色界诸天无色无物，无身体宫殿国土，惟以心识住于深妙之禅定，故称无色界。

    天上光明清净，乐多苦少，是以世人多希望升天。其他外道也多主张升天，唯升天有升天之条件，那就是行十善。

    十善是不杀、不盗、不淫、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴。不杀不盗不淫是身业清净；妄言不两舌不绮语不恶口是口业清净；不贪不嗔不痴是意业清净。身、口、意，三业清净，谓之十善业道。

    关于不杀、不盗、不淫、不妄语四业，已于五戒中述及，不再赘述。不两舌即不挑拨离间，不恶口即不盛气辱骂，不绮语即不秽杂戏语，这三者是由不妄语一戒开展而成的。

    至于贪、嗔、痴三者，佛法上称为三毒，这是一切恶业的根本。盖内心若无贪、嗔、痴之意念，语言上不至有恶口妄语，行为上亦不至有杀盗淫之恶行也!

    贪嗔痴，杀盗淫，妄语恶口两舌绮语等是十恶，不行此十恶，是为十善。但进一步说，身业不杀不盗不淫，进一步更作放生、布施、净行。语言不妄语不绮语不两舌不恶口，进一步更作诚实语、质直语、柔软语、和诤语。意业不贪不嗔不痴，进一步更作不净观、慈悲观、因缘观。这十善才称圆满。

   五戒是行为上消极的制止为恶，是外在的，十善是心理上积极的自发为善，是内心的。守五戒，行十善，只是世间法。

    虽不堕入三恶道，但并没有了生死。脱轮回。所以这是不究竟法。佛法的究竟义，是要众生了生脱死，超出三界。所以世间法只是权假，出世间法才是  究竟。

    出世间法，是修四谛的声闻乘，修十二因缘的辟支佛乘，和修六度的菩萨乘。

    惟声闻乘和辟支佛乘，虽然了生脱死，超出三界，但其目的只在自度，所谓”拔一已之苦，得—已之乐”，弃世间苦海中的众生于不顾，所以佛尝斥之曰“蕉芽败种”，曰“自了汉”：  因此，佛法的究竟意义，是在修六度万行，舍己为人的大乘菩萨道。

   四  发菩提心与四弘誓愿

    禅宗六祖慧能大师有偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”

    佛法，是出世而又入世的——以出世的精神，作入世的事业。出世在于度己，入世在于度人。出世正所以为人世，入世也所以为出世，因此，佛法的究竟义，是在发菩提心，四弘誓愿，行六度万行的大乘菩萨道。

    菩萨是梵语的略称，具足应称菩提萨埵。菩提是觉，萨埵是有情。觉是觉悟，自觉且又觉他。有情是指一切有情识的众生。是既能自觉，又能觉悟一切有情识的众生。所以菩萨是上求大觉——成佛；下化有情——度众。

    要行菩萨道，先要发菩提心、发菩提心第一要无我。第二要慈悲，那就是说，行慈悲不执有我。知无我而不断慈悲，这是大乘佛法的真精神。

    佛家讲慈悲不说博爱，慈是予人以乐，悲是拔人之苦。而爱是感情作用，因为既称爱，就有能爱所爱，既有能所，则有人我，以我为能爱，彼为所爱，有了人我相。

  此爱就有差别  且爱是相对的，有爱就有憎，因此，佛法上不但不倡导爱，且认为爱是众生起惑造业的根本之一，而菩萨道的无缘大慈，同体大悲，才是普度众生的根本，但慈悲并不是以我为中心而出发的，乃建立在众生，一即一切，一切即一的无我的基础上。我是众生的一分，众生是全体的大我，度人所以为自度，利人也所以为利我，这是慈悲的真义。

    娑婆众生，迷妄执着，背觉合尘，因而起惑造业，因业受报。众生的迷妄执着，非大慈大悲无以救度，所以世亲菩萨说：“菩萨见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头然，一切众生有苦恼者，我为拔济，令无有余。”

    《华严经普贤行愿品》，对于发菩提心解释的更为  明白，经曰：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三，藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

     发下了上弘下化的菩提心，同时要发四弘誓愿。四弘誓愿，是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

    四弘誓愿，古德有解释为依苦集灭道四圣谛而发的。一者缘苦谛，见众生八苦煎迫，而发“众生无边誓愿度”的弘愿。二者缘集谛，见众生烦恼重重，而发“烦恼无尽誓愿断”的弘愿。三者缘道谛，缘无上正道，而发“法门无量誓愿学”的弘愿。四者缘灭谛，因清净寂灭，而发“佛道无上誓愿成”的弘愿。

    发菩提心，发四弘誓愿，还只算是发心，尚未实行。必须实际履践，才能达到上求下化的目的。所以发心的次一步就是要行六度与四摄。

    五  六度与四摄

    戒、定、慧、、三学，是佛门修持者必经的途径，而大乘复于戒定慧之外加布施、忍辱、精进合称六度，亦称六波罗密，