佛教的传入尤其是密宗对白族的民俗产生了巨大的影响，现仅以姓名、节日、葬俗及崇法礼佛的日常活动四个方而为例进行介绍。

　　密宗对白族命名制度的影响

　　白族从无姓到有姓，从少数上层人物有姓到多数人有姓，经历了漫长的岁月。后又出现了冠姓父子连名制。唐代南诏初期起流行冠姓双名制，一直到明末。所不同的是密宗传人前，人名中没有夹佛号。如《南诏德化碑》亡载的“大军将王琮罗铎”，“大总管段旋忙凑”都没有佛号。

　　但是，到了大理国以后，白族的姓名中大量的夹进了佛号，范成大《桂海虞志》记述大理国人到广西横山卖马换书时说：“乾道癸已冬，忽有大理国人李观音得、董六斤黑、张般若师等率以三字名，凡３６人至横山，议市马……”这种三字名就是双名，有３６人之多，可见大理国时此风之盛。

　　近年来在大理古城五华楼故址发现了－批宋元碑刻，载有很多这类姓名。密宗盛行期间白族人的姓名为：姓＋佛名＋俗名。为我国少数民族中一种特有的受佛教影响很深的冠姓双名制。这种特别的姓名的产生是因为密宗的本尊信仰所至。如姓李，名贤的一个人，他以大日如来为本尊，在白密的习俗里要在其李姓后，俗名前加上大日这个佛名，于是就成了李大日贤。它随着密宗在大理白族地区的兴盛而兴盛，也随着密宗在此地的衰落而衰落。流行的时间为大理国、元、明时期，约为７００余年。它在大理国时期最为流行。上至王室段氏（如，段易长兴），下到一般平民百姓，无论男女老少都有佛名。可见其影响的时间之长，面之广，这是汉地密宗不能与之比拟的。

　　佛教对白族节日盛会的影响

　　佛教传入之前，白族有自己独特的民族节日，如：３月的桃花会，６月的星回节即火把节，９或１０月的祭天鬼等。这些节日与白族的原始宗教和古老的历法有关。随着佛教的传入，大理白族地区的节日也受其影响，发生了变化。这就是有关佛教的一些节日成了白族节日，并隆重地加以庆祝。如，农历２月１８的观音会，３月１５的“三月街”、７月半的“中元会”。其余一年之中还有很多的有关佛教的会。

　　（一）观音会。观音会在大理白族佛教的节日里是最盛大的节日。据说每年农历２月１９日是“观音生日”，６月１９是“观音修行日”，９月１９日是“观音得道日”。现白族民间普遍在这３日举行观音会。但最隆重的是２月１８、１９日的观音会。在大理市最热闹的要数观音塘。观音塘又名大石庵，相传古代有兵侵犯大理，观音大士变化成为一位老妇“负石阻兵”，使地方化险为夷。百姓深感其德，于石上建“观音阁”四时祭祀。会期，大理及邻县的善男信女、佛教僧侣１０万余众纷纷前来烧香礼佛。

　　来自各白族村庄的老妈妈“莲池会”各聚为团，手持法器，用白族语诵经礼佛，边诵边唱边鞠躬，声音此起彼伏，不绝于耳，烧香焚纸，香烟弥漫。白族歌舞、汉族的花灯、戏曲、杂耍等都来此表演，商贩们来摆摊设点，百货齐集，人来我往，拥挤热闹。

　　查观音会在大理的历史最少也有１１００多年了。

　　南诏中兴二年（８９８年）《文字卷》在颂扬了阿嵯耶观音的妙用之后；说“故于每年２月１８日，当大圣乞食之日，是奇王睹像之时，施麦饭而表丹诚，奉玄彩而彰至敬。当此吉日，常乃祭之”。说明南诏国宣武皇帝舜化贞是以阿嵯耶观音为建国之圣，以其祖先奇王目睹闲嵯耶观音之日，为建国起始之时， 
             

　　“当此吉日，常乃祭之”，隆重地加以庆祝的。此时，大理白族地区并没有观音生日、成道日、修行日的传说，只有阿嵯耶观音为南诏开国君主受记等故事。因有南诏国王提倡，２月１８的观音会一直相沿至此。

　　（二）三月街。每年农历３月１５至２１日的７天时间内，大理白族人民都要在古城西门外，点苍山中和峰下空旷的场地上举行盛大的民族民间交易会，此即俗称的“三月街”，又称为“观音市”。《云南通志》载，“自唐永徽年间至今，朝代累更，此市不变”。据此，大理三月街应有１３００多年的历史了。“一年一度三月街，四面八方有人来，名族人民齐欢唱，赛马唱歌做买卖”。电影《五朵金花》对其盛况作了充分的展现。它既是隆重的物资交流会，也是民族的狂欢节。“文革”时，曾移其址于北门外，改名为“忠字街”，结果变得冷冷清清。１９７９年以后，三月街更加繁荣，１９８６年，会期人数达６４万多人次，吸引了２０多个省市治区和和２３个国家、地区的商人和游客。１９９１年，大理州人民代表大会决定，把三月街定为“大理州三月街民族节”。自此，三月街的文艺活动更为盛大，经贸活动更加繁盛。

　　（三）盂兰盆会。白族有祖先崇拜的习俗，佛教传入之后内容更为丰富，形成了有特色的盂兰盆会，此会道教又称之中元节，本地俗称“七月半”。 

　　在大理地区，农历七月初二清早，家家户户都要接亡。俗传其时历代祖宗的亡魂已被地藏菩萨从地狱中放出来，在户外久候了，须尽快接回奉祀。接亡的仪式很简单；只需在门前焚化香、纸，跪拜磕首，口中说：“丫因，丫因（白语意为请回，回）”。即可，接亡之后，每餐必须先祭祖然后自己才能吃。这期间不能在家吵闹喧哗，以免惊动祖宗。亡分新旧两种，新亡之家十二准备，十三日送归。旧亡之家十三准备，十四日送归。在这之前要写好”包封“，这是印刷好的有陀罗经咒的一个封，主人家要填写上所知亡祖宗的名讳，再书某某子或某某孙奉祀，内装金银纸锞若干。送亡之时在傍晚或天黑时分，先供俱饽饽、果品、蔬馔。祭献毕，送至门外或野外。先跪读“包封”上的文字，读毕，说“勒知，勒知（白语，意为领去，领去）”。焚烧“包封”，事先制好的纸衣、裤、金银锞子等也一并焚烧、奉送居住在洱海边或其他湖泊边的白族人在送亡时，用颜色纸制成莲花灯，在晚间燃之，浮入水中，名曰放海灯，其会又称海灯会，是时千百盏莲花灯浮在海面上，星星点点火光随着海水摇摇晃晃，十分好看。

　　第二天早上，家家户户送一碗“浆水饭”到户外泼撒掉，盂兰盆会就结束了。

　　大理盂兰盆会放海灯，又称海灯会一事，也是受印度及汉地民俗的影响。南宋，吴自牧《梦梁录》卷４载７月１５这天晚上“放江灯万盏”。《帝京景物略》中说，是日“于水次放灯，曰放河灯”。田汝成《西湖游览志余》卷２０，是日“僧家建盂兰盆会，放灯西湖及塔上，河中，谓之照明”。张翰《松窗梦语》卷７说：“７月望祀，释家谓之盂斋。俗云鬼节。谓地狱放假５日，则骄饰甚矣。时民间剪纸为花，燃硝磺为灯，以木板浮于湖上，多至数百，夜望如星，亦足娱目”。

　　可见，在汉地盂兰盆会放河灯是有历史传统的一种民俗。这种民俗是与佛教有关的，大理的“海灯会”即是受印度佛教的影响，学汉地盂兰盆会而来的。

　　佛教密宗对白族丧葬习俗的影响