众所周知：佛教『戒律』，是生死海中之慈航，迷津道上之宝筏，暗室中之明灯，渡巨浪之浮囊，故佛经云：『护戒如护目，皎洁若冰霜，戒为无上菩提本，应当一心持净戒。』又云：『戒如大明灯，能消长夜暗；戒如真宝镜，照法尽无余；戒如摩尼珠，雨物济贫穷，离世速成佛，惟此法为最，是故诸菩萨，应当勤护戒。』至於菩萨云何得『如法持戒』？依《优婆塞戒经》开示：有智之人既受戒已，当观『三事』不作恶行。何等为三？即所谓

　　（一）   【自为】。云何自为？我自证知此是恶事，知作恶业得如是果，知作善业得如是果，所作恶业无有虚妄，决定还得诸恶之果，所作善业亦无虚妄，决定还得诸善之果，若是二业无虚妄者，我今云何而自欺诳？以是因缘我受戒已，不应毁犯当至心持，是名『自为』。

　　（二）   【为世】。云何为世？有智者观见世间之人，有得清净天耳天眼及他心智，我若作恶是人必当见闻知我，若见闻知我，当云何不生惭愧而作恶耶？复观诸天具足无量福德神足天耳天眼，具他心智遥能见闻，虽近於人人不能见，若我作恶如是等，天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧故作罪耶？是名『为世』。   

　　（三）   【为法】。云何为法？有智之人观如来法，清净无染得现在利，能令寂静度於彼岸，能作解脱不选时节，我为是法故受持戒，我若不能先受小制，云何能得受大制耶？破小制已增五有苦，若至心持增无上乐，我受身来所以未得证解脱者，实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故，我今受戒未来定当值遇恒河沙等诸佛，深观是已生大怜愍至心受戒，受已坚持为阿耨多罗三藐三菩提，利益无量诸众生故，是名『为法』。
　　
　　由此观之，吾等学佛修道者既受戒已，当观如是『三事』不作恶行，将得『如法持戒』。何以故？盖若在家若出家，若三归若八斋若五戒，若具足若不具足，若一日一夜若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德；若受戒已修三善业，多闻布施修定修善供养三宝，是则名为庄严菩提；若受戒已能读如来十二部经，是名无上大法之藏，是故勤加精进欲得具足尸波罗蜜，如是戒者，今世受已，后虽不受，成『无作戒』。所谓『无作戒』者，用不?什么作为，心体上自然就有清净戒是也。   
　　
　　总而言之，举凡佛门弟子，皆应以清净心，受持戒法，尽此一报身，同生极乐国，使正法永住，佛日争辉。何以故？盖举国人民，若能受持三皈五戒，不杀生即是『仁』之表现；不偷盗即是『义』之表现；不邪淫即是『礼』之表现；不饮酒即是『智』之表现；不妄语即是『信』之表现。如此谨守『仁义礼智信』五常，有生之年不会违法乱纪，身陷囹圄，安乐过一生；死后也可保住『人身』，不堕三恶道（饿鬼道、畜生道或地狱道），现今社会之乱象，亦可销声匿迹於无形。设若更能止恶（不造十恶业）、行善（造十善业），必能往生『欲界六天』，若能加修禅定，必能往生『色界天』，甚至於『无色界天』。设若更发『菩提心』，受持『在家菩萨戒』，修学『六度万行』，并如法修行，俱足『信愿行』三资粮，说不定能『明心见性』，或上品往生『西方极乐世界』。愿与诸仁者共勉之！