《梵网经》云：「菩萨戒是诸佛之本原，是菩萨之根本。」换言之，菩萨是由於受了『菩萨戒』而来，而三世诸佛也是由於菩萨行『菩萨道』而成，是故『菩萨戒』也是诸佛之本原。所以要证得『佛果』，一定先要受持『菩萨戒』。已受持『菩萨戒』的在家男众称为『优婆塞』，而在家女众称为『优婆夷』，未受持此戒者，就不可以如此称呼，不为佛制所承认故。至於云何当令『优婆塞戒净』？兹依《优婆塞戒经》所开示，分述之如下：

　　（一）   有三法能净是戒：（1）信佛法僧；（2）深信因果；（3）解心。

　　（二）   复有四法能净是戒：（1）慈心；（2）悲心；（3）无贪心；（4）未有恩处先以恩加。

　　（三）   复有五法能净是戒：（1）先於怨所以善益之；（2）见怖□者能为救护；（3）求者未索先开心与；（4）凡所施处平等无二；（5）普慈一切不依因缘。

　　（四）   复有四法能净是戒：（1）终不自轻言我不能得菩提果；（2）趣菩提时其心坚固；（3）精进勤修一切善法；（4）造作大事心不疲悔。

　　（五）   复有四事能净是戒：（1）自学善法学已教人；（2）自离恶法教人令离；（3）善能分别善恶之法；（4）於一切法不取不著。

　　（六）   复有四法能净是戒：（1）知有为法无我我所；（2）知一切业悉有果报；（3）知有为法皆是无常；（4）知从苦生乐从乐生苦。

　　（七）   复有三法能净是戒：（1）於诸众生心无取著；（2）施众生乐其心平等；（3）如说而行。

　　（八）   复有三法能净是戒：（1）能施众生乐因；（2）所作不求恩报；（3）自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　（九）   复有三法能净是戒：（1）为诸众生受大苦恼；（2）次第受之；（3）中间不息，虽受是苦心终不悔。

　　（十）   复有三法能净是戒：（1）未除爱心，能舍所爱施与他人；（2）未除镇恚，有恶来加而能忍之；（3）未除疑心，而能分别善恶之法。

　　（十一）   复有三法能净是戒：（1）善知方便，能教众生远离恶法；（2）知善方便，能教众生令修善法；（3）化众生时心无疲悔。

　　（十二）   复有三法能净是戒：（1）为令众生离身苦时，自於身命心不吝惜；（2）为令众生离心苦时，自於身命心不吝惜；（3）教化众生修善法时，自於身命心不吝惜。

　　（十三）   复有三法能净是戒：（1）自舍己事先营他事；（2）营他事时不择时节；（3）终不顾虑辛苦忧恼。

　　（十四）   复有三法能净是戒：（1）心无妒嫉；（2）见他受乐心生欢喜；（3）善心相续间无断绝。

　　（十五）   复有三事能净是戒：（1）见他少善心初不忘；（2）毫末之慧辄思多报；（3）於无量世受无量苦，其心坚固无退转想。

　　（十六）   复有三法能净是戒：（1）深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业；（2）见诸众生无归依者为作归依；（3）见恶众生心生怜愍不责其过。

　　（十七）   复有三法能净是戒：（1）亲近善友；（2）闻法无厌；（3）至心谘受善知识教。

　　（十八）   复有九法能净是戒：（1）远离三法；（2）三时不悔；（3）平等慧施三种众生。

　　（十九）   复有四法能净是戒：（1）慈；（2）悲；（3）喜；（4）舍。
　　
　　由此观之，吾等学佛修道者受持『菩萨戒』后，若能修行如是『诸法』，将能使其所受持之『优婆塞戒』清净。何以故？盖吾等学佛修道者受如是优婆塞戒后，若能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果，故优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙熏无边界，遮不善法为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味生善法地，直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？
　　
　　总而言之，『菩萨戒』是以六重戒为体，六重清净，戒体则坚固，从戒体起修六度（即布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度）万行，得智慧，以便普渡众生，破了戒体，不能称为『菩萨』。若犯了一戒或六戒，要依佛法发露且至心忏悔，忏至见光、见花，或佛来摩顶，罪便得灭，因六重戒皆属『重罪』故。反过来说，犯了一戒或六戒，不发露、不忏悔，罪藏在八识（又称阿赖耶识）田中，成了自己的障碍，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得开悟，亦不得发菩提心，所以者何？菩提心者，即是清净光明金刚宝戒，今既破戒，即失此心，是人即失优婆塞戒。不过依照   上圣下严师父的开示，可以『再重新受戒』，就能够失而复得；或依法发露忏悔至见光、见花，或佛来摩顶，罪便得灭。愿与诸仁者共勉之！