一、缘起
　　
　　中国自古有惜字的传统，在书本、常识难以得到的古代，惜字浮现了对常识、对人类文明的敬服，更有对笔墨所载之“道”，晋升心灵的“身心人命之学”的瞻仰、渴求。昔人以为，惜字是长养伶俐、蕴蓄福德的良方。蕅益人人在《灵峰宗论》中说：“娑婆天下，以音声说话为教体，故逐一笔墨，皆佛祖慧命，圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣与迦文世尊，其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉！”（卷第七）明代王起隆居士所辑《金刚经新异录》中记实了一位叫冯勤的老人惜字以延年、开伶俐的故事。“冯勤，嘉靖间人，归安茅鹿门家佣仆也。日者占其殃，问一老僧：‘何故延年？’老僧曰：‘若为仆无力行善，惟洒扫字纸，并诵《金刚经》，庶免短折。’勤乃置竹镊、竹簏两事，白天遍历村巷，凡秽恶字纸悉镊簏中，涤以香水，曝干焚灰，包送清流，遇只字未尝遗。夜归则跪诵《金刚经》一卷回向，岁觉得常。后渐知书，通文义，云端佛学，鹿门亦规矩之。家道充裕，有二子四孙；寿九十五，无疾化。”
　　
　　空学生对经书、佛像等更应敬服爱惜。《灵峰宗论》说：“统统字纸断断可与六经三藏同观，而六经三藏断断不行与统统字纸同视。”（卷第七）由于经书和佛像都是三宝的象征，三宝是众人的福田，是具力业门，对三宝的敬服心、皈依心是内道空学生的符号，也是修行的重要资粮。对付末法期间的凡夫，短缺慧力与福德，对三宝之福田保持一颗至诚敬服之心很是重要。《大般涅盘经后分》说：“阿难复白佛言：‘若佛此刻，若复有人以金、银、七宝、房舍、殿堂、老婆、仆众、衣服、饮食、统统乐具，深心敬服，星期扶养如来；佛涅盘后，若复有人，以金、银、七宝、妻妾、仆众、衣服、饮食、统统乐具，扶养如来形像，深心敬服，星期扶养。世尊！如是二人深心扶养，所得福德何者为多？’佛告阿难：‘如是二人，皆以深心扶养，所得福德其福无异。何故故？虽佛灭后，法身常存，是以深心扶养，其福正等。’”（卷上）
　　
　　反之，不敬服经像瑰宝，则会带来修行的违缘。听法时犯困，碰着地步心田恍惚，没有判定力，这些都也许和不敬瑰宝有关。《佛说慢法经》中，“佛告阿难：‘有人事佛往后便荣华，有人事佛往后衰丧倒霉者。’阿难问佛：“云何俱事佛，衰、利差异？何以得尔？’佛语阿难：‘……目睹经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被、弊箧器中，或以老婆、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯、向之作礼——与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。’”
　　
　　对付住持教法而言，空学生出格是出家和尚做好敬服三宝，才气表现佛法的尊贵，才气让社会公共恭顺三宝，让教法久住凡间。《四分律》说：“佛告波摩那言：‘如来灭后，比丘不敬佛、法、僧及戒、定，所以人缘处死疾灭而不久住。波摩那，如来灭后，若比丘敬佛、法、僧及戒、定，所以故处死不灭，而得久住。’”（卷第五十九）
　　
　　对一样平常的废损字纸，可加以点火处理赏罚，而对付废损的经书、佛像，古来的大德有差异的说法。如唐代南山律祖道宣状师、宋朝元照状师等，以为废损的经书也是法受用物，不行焚毁。道宣状师在《四分律含注戒本疏》（以下简称《戒本疏》）中说：“有人无识，销毁破经，‘我今火净’，谓言‘得福’，此妄思度。半偈舍身，着在明典；两字除惑，亦列正经——何得焚除？出事在福也。”（卷二之上）元照状师在《四分律含注戒本疏行宗记》（以下简称《行宗记》）中表明说：“言‘出事在福’者，如施主作桥井等事，随在福生，缘坏则失，名‘事在无作’，今烧故经，其事亦尔。”（卷二上之二）
　　
　　明代宗本法师所编《归元直指集》则以为：“凡间字纸藏经同，见者须将付火中，或送长流埋净处，赐君福寿永无限。儒宗立五典，释道启三宗，统统闲笔墨，皆与藏经同。愚痴无见地，多抛粪秽中，堕身万万劫，永作厕中虫。惜字万千，延寿一纪，子贵孙贤，绵绵不已。诸仁者，再能积德、戒杀、持斋、念经，抉择往生净土，面见阿弥陀佛。此事真实不虚，唯要信受履行矣。”（卷下）近代印光人人也以为：“残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一贯不敢烧。此经事实不能看，兼不能如好经保藏，反成轻渎；兼以轻渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。”又说：“像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不行供、不行存者，亦执此义，则成轻渎。譬如人子于怙恃生时，必需设执法其安详；于怙恃亡后，必需想法为之埋藏。若不明理之愚人，见人安葬怙恃觉得行孝，则将欲以活怙恃而安葬之而尽孝；或见人扶养怙恃觉得孝，遂对已死之怙恃，仍依通常扶养之仪扶养之。二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之，然不行作泛泛字纸化，必需另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不行投。如是行者，是为如法。若不加沙石，抉择漂至两傍，仍成轻渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不行用。”
　　
　　由此可见，三宝字纸的处理赏罚要领是跟着期间演变而慢慢变革的。尤其当代社会种种印刷品泛滥，假如往往带有三宝相干笔墨的字纸都必需安奉、扶养，则必要大量的人力、财力。对很多信众来说，这成为一个很头疼的题目。
　　
　　古今期间人缘差异，到底怎样弃取，必要回归到律藏原典，以戒律的精力来衡准。道宣状师立论的首要依据，是“法受用物”的观念，《四分律删繁补缺行事钞·随戒释相篇·盗戒》（以下简称《行事钞》）中说：“次明法物亦有四别。一、法所受用，如箱、函、匮、簏、巾、帖之属，本是经物，曾经置设，不行回改。余三得不，准上可知。”（卷中之一）《戒本疏》说：“一、法所受用者，谓纸素、竹木上书经像，或箱、函、器、幞曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则必然敬同圣教，皆是灭理之所依持；故有损益，并望涅盘而生罪福。”（卷二之上）然而道宣状师没有列出相干的律藏依据。《行事钞》在之前论及佛物时，都有列出律藏依据，而谈到法物时，只有如上的寥寥数语。现实上，在佛陀期间，虽有经文风行于世〔如《五分律》中说：“有比丘盗他佛经，谓是佛语，无犯。后疑，问佛。佛言：计纸笔书功，直五钱，犯。”（卷第二十八）〕，但数目应不多，律藏中也很少有关于法物的条文声名。法受用物的观念，律藏中并没有明晰说起，应该是道宣状师参照佛受用物来界定的。
　　
　　经论中提到如那里理赏罚损坏经像的内容并不多，《大智度论》中说：“如画作佛像，一人以像欠好故破，一人以恶心故破；以心差异故，一人得福，一人冒犯。破般若波罗蜜者，亦如是。”（卷第六十三）此文外貌的意思是废损、不肃静的佛像可以破，但这种领略是有明明题目的。这里的“破”意为“修改”，而不是“烧毁”。元照状师表明说：“好意幻魅者，意是改变，还令好故。”（《四分律行事钞资持记》卷第十七，以下简称《资持记》）也就是把欠悦目标佛像修整，让它越发肃静，这可以类比于修补损坏的经书。原先佛像颠末修整的废物，最好也能妥善安奉、扶养。
　　
　　由此，本文将依律藏及祖师疏钞，对付“法受用物”的界说作一个接头，并依次来接头当代释教字纸的处理赏罚。
　　
　　二、“瑰宝”内在之界定
　　
　　上面接头中，经书是法受用物，而佛像、塔像是佛受用物。假如单单把个中废损而不行畅通者安奉、扶养，是合情公道的。而大部门与三宝相干的字纸，如大德的形象及开示，有法师名号或寺院名号字样的发票、收条、信封等及小我私人的条记、日志、草稿纸，它们是不是佛受用物、法受用物，是必要接头的题目。此节就笔墨所载的内容举办接头，下节就载体的情势举办接头。
　　
　　先观察道宣状师对“法”（瑰宝）之内在的阐述。《行事钞·共未受具同诵戒》中说：“律中‘法’者，佛所说，声闻所说，神仙诸天所说。《僧只》：‘若声闻学生余人等说，为佛印可者。’……《善见》：‘统统三藏，佛嗣魅者，罗汉结集者，同诵得堕。若自撰集笔墨以致俗书，非佛说故，不犯。”（卷中之三）这里“法”是针对“共未受具同诵戒”而说的，未必合用于全部其他处所。
　　
　　《戒本疏》中对付“三宝”的内在，作了如下接头：
　　
　　“初众相中，有四种三宝。一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是瑰宝，声闻学、无学好事是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为瑰宝，拘邻等五为僧宝。三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为瑰宝，戒法仪相为僧宝。四、一体者，如常所论，唯约心体，义分三相，如《涅盘》说‘三宝同性’等。”
　　
　　“二明本末者。四种之中，初理为本，余三从相，故为末也。如毁佛出血，据相无罪，化佛无心，非情无恼也；以损法身所依，故结重逆。法、僧损益本末例然。故《大集》云：‘若冲破戒、无戒比丘，罪重出万亿佛身血’者，岂不以形服出世为圣道标，若加轻毁则三宝通坏故也。”
　　
　　“问：‘就当四相亦有本末不？’答：‘诸家都隐，今试举之。此由常怀，何得不识？且如住持三宝，图写佛形，峙然端拱，为佛宝之本也。自余贤圣，八部周列，为佛宝之末也。故殿宇廊庙、神鬼禽兽，斯非宝尚，何得福生？可是肃静至圣，同崇尊德，以是若作若损，皆望本缘。法、僧住持，非无本末，例上说也。’”（卷一之上）
　　
　　理体是三宝的本体，化相三宝是佛出世时代的三宝，住持三宝是佛灭度后住世的三宝，一体三宝是在有情心中存在的觉性。经书、佛像都属于“住持三宝”。“纸素所传为瑰宝”，并非仅限于纸面笔墨的佛法，早期佛经都是口耳相传，记录成笔墨是其后的事。再者，佛陀前世曾经为一句一偈而舍身，其时求的法也都是口头所说之法。因而往往可以通过说话通报的佛法，无论声音照旧笔墨，都算是瑰宝。化相三宝中，“演布谛教为瑰宝”，即指佛活着时所说或印可的经律。由四种三宝之间的本末相关可知，后三种三宝都是以理体三宝为本，皆是理体三宝的示意情势，诠显真俗二谛的笔墨皆是瑰宝。如诸大菩萨所造的论典，与佛所说法相顺，并且许多佛陀密意通过大菩萨的表明才易通达，以是按照法四依中的“依义不依语”，也应属于瑰宝。儿女大德的如法开示，也是云云。故狭义的瑰宝是佛所说的经、律二藏，广义的“瑰宝”等于全部与佛法符合相顺的名句文身。
　　
　　用到现实的例子中，平凡和尚所写日志、凡间人写的善书，一样平常环境下不是瑰宝。假如是成段的经文，少则一偈、半偈，能表现一个完备佛法内在的，也应是瑰宝。假如这一句偈或一段文被摘抄在日志傍边，则这一句偈或一段文是瑰宝。假如是两个字，如“常住”、“发心”，不能诠显完备内在的，此则不定。假如这两个字呈此刻经书傍边，可能是损坏经书的碎片，可能此两字所处的情形能浮现完备内在的（若有意人誊写在匾额上），应是瑰宝。如凡间书上有“似乎”两个字，个中“佛”并非指佛宝而言，这样的字不能算瑰宝；若将“佛”字从原文中剪下来，再装裱扶养，则成为广义的瑰宝。法师的名字、寺庙的名字，也不是瑰宝。
　　
　　尽量云云，仰仗三宝的大威力，往往与三宝相干的事物、笔墨，如故有着开导众生善根等不行思议的成果。《大般泥洹经》中说：“众生不得如来尊智知苦故，以犯科为法，长远痴爱烦恼结缚，弥劫存亡苦轮常转。倘使‘如来常住’二字暂经耳者，欲生天上及求脱节，必得圣果，天然快乐。”（卷第五）以此类推，假若有众生望见了僧宝（圣僧或和合凡夫僧）的形象，也许就会成为它无量劫后成佛的因，也也许在当下就开导他的善根。因此，往往与三宝相干的笔墨、图像，最好都能敬服看待。诸云云类，以下称为“三宝相干字纸”。
　　
　　《戒本疏》文中“半偈舍身，着在明典；两字除惑，亦列正经——何得焚除？出事在福也。”有人领略为，往往带有“常住”两字的都是瑰宝，不行点火，以此类推，全部三宝相干字纸都不行点火，必需储存、安奉。《戒本疏》举这两个例子，意在声名经书即使残破也不该销毁，而未必是针对三宝相干字纸来说的，需慎思详查。
　　
　　大概有人说，法自己无形无相，要靠心去领会，何须在相上搞得这么细呢？有的禅宗祖师乃至烧佛像取温顺，那祖师犯基础戒了吗？诚然，法在民气，并不在一件详细的物品上，以致不在说话笔墨上。但对绝大大都众生的根性而言，心中佛性的种子肯定得靠经书、佛像等载体来开导和展现，因此敬服经书、佛像，就是打开佛法大门的钥匙。祖师烧佛像取温顺，是产生在某些非凡人缘配景之下的，意在废除其时修行人对佛像的执着，打扫开悟的障缘。何况禅宗高标的“无相戒法”，主张离相持戒，祖师心中有法，所作所为自己就是法的表露，而戒律中也有圣者为破众生执着而示现的开缘，这些都决不凡夫地步所能企及，毫不行等闲仿照。
　　
　　作为空学生，尤其是出家人，每天和经书、佛像打交道，时常也对居士讲法开示，久而久之也许就对瑰宝逐渐失去了敬服心，乃至认为：“这些话我也会说，本身说的话有须要那么敬服吗？”这种骄易心，恰好是修行无法前进的重要缘故起因。固然话可以本身讲，并不必然具有圆满的体悟，很也许只分明一点皮毛，还必要越发全力地勤奋。切不行自觉得“我懂许多佛法”、“我讲的是本身材悟的法”，现实上全部的法都是来自于佛、菩萨。法不是用来装点门面的放置，而应该是生掷中最贵重的宝藏。
　　
　　三、法物的分类及“法受用物”之界定
　　
　　法物的分类与佛物的分类沟通，皆分为受用物、施属物、扶养物、献物等四类。《戒本疏》说：“初、佛受用物者，如堂宇、衣服及以金石土壤曾为佛像之所受用者，不得差互；常拟扶养，生世大福。故《律》云：‘如果佛园坐具等者，统统天人扶养同塔事情。’以是不许者，莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。二、属佛物。以是得转者，由本施主通拟佛用，故得货易；差异前者，曾为胜相，故唯必然也。三、扶养物，以幡、花等得货易者，事同属佛，可以义求。四、献佛物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。”（卷二之上）
　　
　　由此可知，佛受用物是佛形象的一部门。如佛像身上的衣服，可能专为供佛用的佛龛、床帐，就犹如伟人用过的物品人们会持久存放在博物馆一样，曾为佛形像的一部门，就永久代表佛，恒需扶养。而属佛物只是系属于佛，保卫佛像的人可以把它用于任何对佛像有益的用途，如供佛的钱可以用来塑造佛像或买扶养具，可能把钱存在银行里，以致可以借给居士拿去投资，未来再用来供佛（但所得利钱也是佛物，不能本身用）。供佛物，即花、香、灯、幡等扶养具，假如施主不阻挡，而某种扶养具过多，也可以转卖，换成其他扶养具。供过佛而枯萎的花，需弃于净处，不行弃于腌臜中。献佛物专指食品，可由保卫、修治塔、像之人处理赏罚。《行事钞》说：“四者，献佛物。《律》云：‘扶养佛塔食，治塔人得食。’《善见》云：‘佛前献饭，侍佛比丘食之；若无比丘，白衣侍佛亦得食。’”（卷中之一）
　　
　　以此类推四种法物。法受用物，按理也应是“体法身之相，表处是深，不行轻故”。此物直接系属于法，专以表法之形象。经书是最直接的法受用物，具备教证二量的大德的书本，也是法受用物，可表法之形象；专书佛法笔墨的匾额、书签、春联等，也是法受用物。专为装经书用的精细的书套等，是受用物；假如是外包装的箱子，建造时本无扶养瑰宝之心，不是作意恒久专装经书之用，则不是法物。又盖经书的黄布，严酷来说可算作法受用物，宽泛来说也可以算施属法物，不行作洗脸毛巾等用。包佛经的书皮上假如已写上书的名字，克定用于此书的，则不能拆下来用于此外经书；或克定用于此类书的，只能用于同样书名、样式的书。假如是暂且包一下，可能暂且找一块布来盖一下经书，则不成法受用物。假如是粉笔字，写在黑板上，以及电视上看到的一段经文，自己是瑰宝，但黑板、电视等自己不是专为表达法之形象，以是不是法受用物。当代电脑屏幕、硬盘等也无此成果，删除本身储存的佛经文件，也无纰谬。这就有如佛在一处露天讲法，讲完拜别，而此处土地不成佛物；又如佛陀的法音穿过氛围，此氛围不成佛物。但假如一张光盘专门用来存储释教资料以畅通，云云刻出书的许多佛典资料的光盘，此光盘是法受用物。
　　
　　其它，假如世俗的书中引用佛语，也不是法受用物，由于世俗的书不能表法之形象，偶然反而破损法的形象，引起人们对佛法的误解。伪经中有不少处所是引用佛的原话，或窜改一部门，再参杂作者本身的话东拼西凑而成。佛的原话呈此刻伪经傍边，就不能算是法受用物。《行事钞》序言中说：“如是等人造经论总有五百四十余卷，代代渐出，文义浅局，多附世情；隋朝久已焚除，愚丛犹自滥用。”今天很多附佛外道的书本，以致凡间人谈佛的书本，不能代表佛法的正见，都不是法受用物。只要俗书和伪经都是无主物或是本身物，皆可随情处理赏罚。
　　
　　尚有一些厂商或旅游单元把佛像和经文印在包装盒或门票上，用来作告白。包装盒和门票大多是一次性行使的，用完就扔在垃圾堆，这对三宝很是不敬服。因为这些厂商并没有畅通瑰宝的意图，他们不能算作施主，以是，这些包装和门票也不算法受用物。
　　
　　上文中提到有关佛法的日志、文件、草稿等，也不能表法之形象，不是瑰宝。假如是专门打印或摘抄的佛经、祖师语录等资料，誊录之人没有扶养、畅通之意，只想供本身进修之用，或姑且传阅之用，也不算是法受用物，可在用完以敬服心烧毁。若作意要恒久畅通，则此资料成为法受用物，该当誊录、打印得很整齐、雅观。
　　
　　其他三种法物类比可知。施属法物即施主扶养法，系属于法，保卫人可以把它用于任何对撒播法有益的用途。《基础萨婆多部律摄》中明晰提到：“法物可书佛经，并收拾师子座。”（卷第七）此刻居士扶养的印经款可算施属法物，但因为指定用于印经，不行用于此外用途。《四分律行事钞批》中曾提到“通用钱”，可以通用于三宝，则无此碍——“又今诸寺，多有通用钱者，但可于三宝福处得有通用”。扶养法物与扶养佛物相同，以肃静瑰宝之用，但需施主作断心将此物布施给瑰宝，而不是暂且摆放，才成扶养法物。献法物则较量少见。
　　
　　总结起来，法受用物只包罗经书和大德印证过的佛法书本、光盘，及印有法语的书签、匾额、春联等，及其隶属物。宽泛来讲，可以包罗寺院及小我私人印制、具有扶养或畅通意图的纸质佛法资料及其隶属物，这些物品假如废损而不堪行使，可作安奉、扶养。别的的三宝相干字纸，可以火葬，将灰在净处安顿。（待续）