静坐的人，要大白下述的五十种魔相，就可知道如来的伶俐德相，是和众生一样的；所差异的处所，就在贪图执著，分开了贪图执著，就证得了本身与如来一样的伶俐德相，也可说是成了佛。不然，就是众生，也可说是成了魔。无量劫以来，众生迷沦存亡，染污久了，一时洗不干净，不能当下顿脱贪图执著，以实现原来具足的佛性，以是要用静坐的要领来作明心见性的增上缘。原来禅家的参禅，不立笔墨，只同心用心勤奋去参，立了笔墨，就算葛藤，胶葛不清。我今所说的虽不是禅家的参禅，也可说是禅家之禅，无名而假立一个名；不外使初修习静坐韶光的人，聊作参考。以是我在不能立一言中，而来先说静坐的先决前提，再说静坐最初利便的窍门。

　　子、适可饮食

　　古德说：‘人身可贵’，既然得了可贵的人身，就不行不加以爱惜。  国父的著作中，对付衣食住行出格重视，而这衣食住行就是人们爱惜身材必需具备的物质前提。尤以饮食一项不行过多，也不行过少，云端佛学，所谓‘恰到好处’。是修习静坐的人该当出格留意的。由于饮食由口而入胃，颠末胃液融合和消化后，酿成糜粥状，再进入小肠，酿成乳液状，被血管所接收，酿成血液，滋养满身。但肠胃的消化力有限度，血管接收营液也有定量，以是饮食不行过多，以免肠胃作无益的耗损，反使身懑气急，坐立不安。但也不行过少，以免营养不敷，身材虚弱。饮食过多或过少，都不相宜于静坐。静坐时须在饭后一小时或二小时，朝晨空腹静坐，与食多食少差异，是静坐最相宜的时辰。人们轻易犯的短处是贪食，合乎滋味的就多食，不合滋味的就少食，矫枉过正，对付身材都有故障。我不同意始末清扫朝食，也不同意始末过午不食，假如是随缘或持戒那又当别论。由于这种执著，不单对付身材无益，并且，也是学佛的余事。静坐的人，万万要留意，不行画虎不成反类于犬。

　　丑、酣熟就寝

　　以前我曾依据世俗，写了一篇养生之道，共分六节：足睡第一，寡欲第二，戒气第三，营养第四，行为第五，娱乐第六。所谓足睡，就是在劳心劳力后，用就寝的要领，恢复兴有的体力为度，不是贪睡叫做足睡。佛说：‘财色名食睡，地狱五条根’，这是佛慈悲开示众生，不行贪财色名食睡。泛泛的人以睡足八小时为得当于康健，但所谓足睡八小时，是说就寝时不行妙想天开，不行胡作乱为，要阔别颠倒贪图，才算是足睡。不然，睡在床上十小时十二小时乃至于廿四小时都不能叫做足睡；不单不叫做足睡，并且弄得精力恍忽，体力不能规复，反比没有就寝八小时还要倦怠，这种环境，不相宜于静坐。以是就寝必需有按时，有控制，静坐时才不会昏沉。假如静坐韶光较深的人，夜间醒来即可静坐，坐后不复就寝，当然很好，但再来假寐，亦无不行。静坐韶光日深，则就寝必要日少，乃至可以静坐取代就寝，但这不行始末学步。

　　寅、协调温度

　　静坐的时辰，必需留意身材各部分的温度。以我小我私人履历，两膝盖最畏严寒，其次胸部。以是静坐之先，要将两足膝盖盖好，不管单盘、双盘或散坐，假如认为膝盖上有北风习习的征象，就要顿时盖紧；其次就是胸部，假如认为通风，就须将衣服合拢，不行有隙可乘。僧人的衣服，下摆比在家人的衣服广大，就是便于参禅时包盖两膝之用。另外对付室内的温度也要寄望，温渡过高，必至汗出如浆；过低，又轻易伤风，都不相宜于修习静坐韶光的情形。至于韶光深远，到了无坐无不坐的地步，那又当别论。

　　卯、打量姿态

　　温度协调往后，就要留意身材的姿势，无论是静坐前、静坐时，或静坐后身材的姿势，都要巩固打量，不行有丝毫粗暴的流动。假如流动偶粗，则气味也就会随著而粗，心意浮动，不易入静。以是在静坐早年，就要打量身材的姿态。其次静坐时，解衣宽带，从容坐下，将两腿安放稳当。

　　假如是用单盘（也叫做结半跏趺坐），可以左脚小腿曲放在右股上，用手牵引近身，使左腿趾略与右股均齐。假如是用双盘（也叫做结双跏趺坐），再将右脚小腿用手牵上交加于左股，使两趺向上。假如岁数较长的人，连单盘都不行能，只可用两小腿向后交错于两股后，也是可以的。两足安放稳当后，再来安放两手，以右掌的背，叠在左掌的面，贴近小腹的前面，轻轻地放在腿上。两手放妥后，将身材动摇数次，使脊骨勿曲勿挺，头颈规则，鼻和肚脐成一根垂直线，不低不昂。姿态规则往后，即启齿吐出腹中的秽气，三数口不等。吐毕，以舌抵上颚，由鼻孔缓缓吸入奇怪氛围，亦复三数次不等，听大师的自便。秽气和鲜气互换往后，将口闭合，唇齿相著，轻轻闭上两眼，兀然不动，俨如磐石。静坐完毕往后，启齿吐气，微微摇启航体，其次缓缓舒放两手两脚，再次手指摩擦两眼眶，然后开眼。如身材发汗，必需比及汗稍稍收敛，才可以随意举措，以免被风寒侵袭。下座后应绕室步行多少步，始终出以打量的姿态，修习若久，就没有轻狂的流动。

　　辰、匀称呼吸

　　人们的呼吸，是将内里的浊气呼出，将表面的鲜气吸进，一呼一吸，表里互换，叫做一息。以前的人，说息有四种：一呼一吸，感受有音声，叫做风相；一呼一吸固然没有音声，但急急而不通畅，叫做喘相；一呼一吸，既没有音声，又不会急急，但不静细，叫做气相；一呼一吸，到了极静，本身不感受鼻息有进出的时辰，叫做息相。前三种相，最轻易犯，要把前三种相平息了，才气展现第四种相。静坐的时辰，假如感受犯了前三种相，不能安宁，就可用数息的要领，令鼻息的进出，极微极缓，黑白匀称。数的时辰，数前途也好，数入息也好，从第一数至第十息，再从第一息重数至第十息，如是轮回不已，自能见效。或从第一息起数至二十，乃至一百，都是可以的。不外无论十数或百数，假如中间因贪图而数错了，必需从新重数，务使呼吸匀称，才气获得第四种息相。

　　巳、休歇妄心

　　人们自有生以来，就是妄心用事，所谓‘优柔寡断，一再无常’，都是妄心在哪里作祟。休歇妄心的要领，要照理、事两方面下工夫：

　　一、理的方面

　　关于断除妄心的要领，释尊开示得许多，最轻盈的要领，要算‘歇即菩提’一个‘歇’字。达摩祖师和六祖开示学人紧急的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生。’可是要奈何才气实践这两句话呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提；次焉者，则以理除事，了知自性原来清净；烦恼菩提，存亡涅槃，都是化名，不与我的自性干系；事事物物，无非海市蜃楼，了无实体。我这四大五蕴的色身，与森罗万象的江山大地，在自性中不外像海中的戋戋浮沤一样，随起随灭，对付水的本体，毫无变换的。大白了这个原理，就不会随著变幻的事事物物，生住异灭的四相，而起欣鄙弃取。日久功深，就可通身放下，根尘识心销落，贪嗔痴爱破费，痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、存亡、祸福、休咎、毁誉、得失、安危、险夷等，一概置之度外。这样，才算是放下，才算是统统放下，才算是永世放下，才算是万缘放下。果能这样，就能不起别离，阔别执著；至此，妄心休歇，一念不生，自性光亮，全体显示。

　　二、事的方面