无论参禅打坐照旧念经读经等等，任何方法、要领开始都是为了入静习定，人在禅定状态中才轻易开慧证果。修习禅定的心要只有一个：止观双运（注：在此仅是一种狭义而表浅的说法）。一样平常来讲，一个初学者不行能对境无心，不行能没有妄识邪念，大大都人的心多散漫和驰逸，初始花大力大举气来修一下“止”长短常须要的。但到必然水平后，则必然要止观双运。止是止息妄念。观是反观自性。修止必然得兼修观，修观也得兼修止，这样才气使定慧均等，所谓见、思二种惑也可以因止而伏，因观而破。
　　
　　从详细做作业的角度讲，我们心狼藉时要止，但入静久了深了，假如做不到晴朗、了了理解，偶然就会落于混沉，入睡或无记，这时就要“观”。观（听）声音、观佛菩萨像、观本身鼻尖、眉尖、放声念经都行。目标只有一个，云端佛学，那就是得把混沉空掉。反之“观”久了，心思多外逸疾驰，心会散漫，入静结果必定欠好。这时就要“止”，让心思邪念、烦恼习气止于一缘（好比念经等于万念止于一念）。“止”住了才会入静。入静久了深了又会落于混沉……总之，日子久了，二者的玄妙相关我们本身必然可以逐步领会和把握。
　　
　　有一点须出格提示初学者，详细做作业时千切不要提起动机去琢磨思辨统统，也不必决心压抑本身的狼藉心，不要嫌恶本身生起的邪念，有念无念皆划一视之，有感到无感到、好相恶相称统统均要划一视之，由于这统统都不是天外来客，均是我们自性的展现。邪念来了雁过无痕，能当下提起正念就行了，其实不须要画蛇添足地生出动机去辨认或思索，那样做永久入不了静。以是修行做作业时心思不要太火急，要只管做到持之以恒，平心静气。同时，饮食平淡和节欲也是平心静气的一个重要帮助本领。
　　
　　尚有，一些初学者总有一种错觉，以为平常不念经不打坐，好象还没什么，相反一念经一打坐还变得心乱如麻起来，基础无法入静。其拭魅这是个错觉，在一般糊口傍边我们统统都靠动机支撑，由于动机太多太杂，同我们的心跳一样从无中断，因此我们才不大能领会它而已（我们若真能领会到那种前念未生，后念未起的“间歇”，怕已是分开悟见道不远了）。入静以一念带替万念，万念一旦冒出，或是世世代代心识深处贮藏的统统习气、信息、事相城市莫名其妙地“闪现”不已。云云等等，我们会很敏感，稍有发觉我们就不惬意，这是正常的。但不要分析和在意这些。似乎我们常态时为一杯看似清澈的水，入静时为它插手一块明矾，这杯水相反会尘渣出现，变得浑浊不已——可我们想过没有，浑浊之后尘渣下沉，水会越发晴朗、清洁？
　　
　　往往修行人，都知道妄念是欠好的，想想方设法地镌汰妄念，以是入静发觉到妄念时就很在意，每每滋生出必然的懊恼与思考。因此，这“在意”的回响，自己就已是妄念上的妄念了，云云地挥霍时刻与精力，对本身无法正念相续而发生的不满与批驳，恰好会障碍禅定的实习与修持，着实，我们尽管放下“在意”即可。妄念是八识中业力的变现，知道妄念的生、住、异、灭后，来了去了都不要太在意，当我们发觉到本身跟著妄念走时，应很天然回到正念上来，仅此罢了。对妄念必然要不随不避，一旦觉知，止于一念即可（好比继承念经）。日子久了自会镌汰妄念。
　　
　　“不怕念起，但怕觉迟。”我们的动机起，那不要紧，它起了就起了，就这么简朴，可是我们要“念起即觉”，我们动机一路来要即觉，这个动机一路来，顿时去觉照，顿时把工夫提起来，回到正念中来。只要当下立心，把心一横，没什么过不去的，要学会放下，究竟上，被妄念拉走是很正常的事。要知道统统懊丧、思辨与批驳均只是挥霍时刻、心力，完全没有须要，只要被妄念拉走的次数愈来愈少就对了。打坐念经起主要经验调伏其心的进程，不要作尘渣升灭的跟班。但要逐步来，以一种泛泛心，安静、随和地张望和守候，心灵的尘渣会从出现到下沉的来回不已，到体悟到“心本无生因境有”中的谁人“本无生”了的话……云云，我们不只仅能“明心见性”，还会徐徐体悟到入静习定的诸多甜头了。
　　
　　总之，空门常以水和波来做比喻伶俐与心识，安静的水面与海浪之天性都是水，但波澜升沉时（比如心识和动机）水是不能晴朗安静的，因此这水就映不下江川大地（伶俐不能展现），但水之性体是有伶俐德能的（能映现统统），因海浪而不得展现和起用。反过来讲，海浪也是水的一种起用，安静的水与海浪是为一体，凡夫以海浪之征象为实有（有自性），不能认证安静水面与海浪是一回事。我们入静实习禅定（无念），就是为了歇止妄念，还复水之晴朗安静，伶俐展现了，自会证得水波不二，这就是空门常说的缘起性空、空有不二了。