许多人在守八关斋戒，但却对八关斋戒不是出格相识，以是有须要先容一下。
　　
　　八关斋戒可以从种类、不同、授戒者、受戒者、受戒时刻、受戒方法、学处与好事八个方面来叙述：
　　
　　一、种类
　　
　　八关斋戒有四种：第一种，是人天乘的八关斋戒；第二种，是小乘的八关斋戒；第三种，是显宗大乘的八关斋戒；第四种，是密乘的八关斋戒。
　　
　　二、各类八关斋戒之间的不同
　　
　　凡间、小乘与大乘显宗的八关斋戒，都成立在皈依的基本之上。没有皈依，就不能获得八关斋戒。
　　
　　《俱舍论》讲得很清晰，没有皈依有两种环境：第一种，是对三宝没有信念，以是不受皈依戒；第二种，是固然对三宝有信念，但在受八关斋戒的时辰，不知道之前必需受皈依戒，可能忘了受皈依戒。个中的第一种人，就不会获得任何八关斋戒。
　　
　　而它们之间的不同，是在于发心：
　　
　　（一）为了获得现世糊口中的一些蝇头小利、康健、长命等等，或是为了下世不堕地狱、旁生、饿鬼道，而获得人天的福报，这样受持八关斋戒，就是凡间的八关斋戒。固然凡间的八关斋戒有皈依的基本，故而不属于外道的戒律，但也不属于别脱节戒，其功效，只是凡间的福报。由于全部的别脱节戒，都必然要有出离心。假如没有出离心，纵然受持比丘戒、沙弥戒等出家戒，也不能称为别脱节戒，不能成为脱节之因。
　　
　　（二）在皈依、有出离心，但没有菩提心的基本上受持八关斋戒，就是小乘的八关斋戒。
　　
　　（三）在皈依、出离心、菩提心的基本上受持八关斋戒，就是大乘八关斋戒，它属于菩萨戒的一部门。
　　
　　在受持八关斋戒之前，发心很是重要。最好是有不造作的出离心和菩提心，其实不可，也要有相似的出离心与菩提心。
　　
　　前三种八关斋戒与密宗的八关斋戒之间，有六种不同：
　　
　　（一）受戒者
　　
　　前三个八关斋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可以受。
　　
　　由于出家戒与前三种八关斋戒的条理纷歧样。在低条理戒律的基本上，可以受高条理的戒律。但在具备高条理戒体之后，再去受低层的戒律，就有两种功效：一种是得不到戒体；假如获得了戒体，则原有的戒体也会同时舍去。假如出家人受前三种八关斋戒，就有也许舍去出家戒。以是出家人不能受前三种八关斋戒。
　　
　　（二）授戒者
　　
　　第一次受持前三个八关斋戒的时辰，必要在一位善常识眼前受。密宗八关斋戒最好是在善常识眼前受，但假如其实找不到，则在佛像前受持也可以。
　　
　　（三）发心
　　
　　前两个八关斋戒不必要有菩提心，只要有皈依戒与出离心就可以了。密宗的八关斋戒必必要有菩提心。
　　
　　（四）仪轨
　　
　　在前三个八关斋戒的配合仪轨之外，密宗八关斋戒属于外密的戒律，它既有观想，也有灌顶，尚有特定的仪轨。
　　
　　（五）学处
　　
　　固然八关斋戒的八条戒都是一样的，但密宗的八关斋戒必需素食，哪怕是三净肉也不能吃，前三个八关斋戒，尤其是前两个八关斋戒却没有这样的要求。
　　
　　（六）功效
　　
　　密宗八关斋戒的好事相等大，其功效是成绩佛的果位。大乘显宗的八关斋戒由于有菩提心，以是也可以成为成佛之因，但前两个八关斋戒的果报，却只是人天福报和阿罗汉果位，而不是成佛之因。
　　
　　其它，显密八关斋戒尚有一些细节方面的不同——禁语、观想、食品方面的考究等等。
　　
　　三、授戒者
　　
　　受戒的时辰需不必要授戒的善常识？善常识是否必需是出家人呢？
　　
　　关于这个题目，有差异的概念：小乘律藏以为，八类别脱节戒都必要在比丘眼前受。但其余佛经又以为，在比丘、婆罗门（非外道婆罗门）或其他任何一个正在受持八关斋戒，而且会念颂仪轨的人眼前，都可以受持别脱节戒。这样一来，佛经内里就有两种差异的说法。小乘统统有部支持律经的概念；而小乘经部又抱持第二种概念：固然受持出家戒律必要出家人，并且是比丘，但八关斋戒却不必然要在出家人眼前受，由修证很好的居士教授居士戒，受戒者也能获得戒体。
　　
　　此地方指的居士，最好是指像玛尔巴人人或萨迦派许多成绩者那样的居士。假如其实没有步伐，找不到更好的善常识，则在平凡居士眼前受戒也能获得戒体，但出于对戒律的尊重，我们照旧不能过度纰漏任意。
　　
　　但无论修证再高，修行再好，纵然是像玛尔巴人人那样了不得的成绩者，只要身份是在家人，就没有资格传出家戒。
　　
　　固然无著菩萨的个体论典中也说过，在没有人传的环境下，在佛像前受大乘八关斋戒，也可以获得戒体。但现实上传戒的时辰，尤其是第一次受戒的时辰，照旧必要一个善常识。
　　
　　在戒律方面，固然偶然也可以用理论决议，但更多时辰是要看佛经，佛当初怎么说，就要怎么办。
　　
　　四、受戒者
　　
　　显宗的八关斋戒，受过居士戒的都可以受。居士受此戒就成为居士的“长净法”，长净法也即长善净恶的要领。没有受居士戒但受过皈依的居士也可以受，出家人不能受。
　　
　　密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可以受。
　　
　　五、受戒时刻
　　
　　在早上不借助于任何光源，仅凭天然光也能看得手纹的时辰，直至日出之前的时刻段内，都可以受持。
　　
　　由于八关斋戒只有二十四小时，以是方才开始天亮的时辰必需受持，假如时刻推迟到日出往后，就不足二十四小时，那样八关斋戒就不足完备了。
　　
　　其它，无著菩萨还拟定了一种仅仅夜晚或日间受持的八关斋戒。譬如说，在睡觉之前受持，第二每天亮的时辰，戒体天然消散；或早上天亮的时辰受持，晚上日落的时辰，戒体天然消散，只受一个晚上或一个白日十二个小时的戒。这也是一种度化众生，令其扶植善根的利便窍门。无著菩萨这种戒律的拟定，是有佛经按照的，我们不必要有任何猜疑，只要如理受持，就必然会得戒。
　　
　　但此地方讲的，是受持二十四小时的八关斋戒，以是必需在能望见手纹到日出之间的时刻段内受持。
　　
　　六、受戒方法
　　
　　小乘发出离心，大乘发菩提心，是最最少的条件。其它尚有一些要求如下：
　　
　　（一）早上第一次受戒的时辰，受戒之前不能吃早餐；
　　
　　（二）受戒之前要沐浴，假如其实前提不应承，也必然要洗濯五支——脸部、双手、双脚。
　　
　　（三）假如只受一天的戒，那就很简朴，只需凭证仪轨念诵就行。假如是受一年、两年、五年或终身，每月在有佛经划定的初八、十五、三十，以及其他好事殊胜的日子——初十、二十五、二十九，或任选个中牢靠的任何一天或几天。则在第一次受戒的时辰要凭证本身的选择发心，然后一次性受持。往后每月的斋戒日，就只需本身在释迦牟尼佛像前念仪规受持即可。
　　
　　假如不是每个月的某几天，而是终身逐日受持这八条戒，就不叫八关斋戒，而酿成了一种居士戒。守持这种戒律的居士，叫“果目”居士。
　　
　　詹匝果目是印度很是着名的论师、菩萨、成绩者，他就是终身受持这八条戒的居士，以是人称“詹匝果目”。
　　
　　统统有部以为：一次性受戒的须要，是第一次在早餐前受戒往后，每月的斋戒日纵然吃了早餐也可以受戒；经部与无著菩萨的论典以为：除了往后可以在早餐后受持以外，一次性受戒尚有往后受持的时辰不必要善常识，只需本身在佛像前受持的须要。
　　
　　（四）在第一次受戒的时辰，若是这样发心：假如由于夏历和藏历的不平等等而受错日子，可能健忘受戒，我可以第二天补受。我想也应该是可以的。
　　
　　尚有，为了停止由于中秋节或除夕的时辰受戒，而引发迹人的不满与不领略，乃至对释教的诬蔑，就在第一次受戒的时辰发愿：假如中秋与除夕的藏历和夏历是统一天，我就发愿在之前的十四号与二十九号受戒，除了这两个非凡日子以外，我都凭证正常的日子受戒。我想也应该是可以的。
　　
　　固然上述受戒方法不能找到佛经直接的教证，但由于戒律都要按照本身的发心来定，以是应该没有题目。
　　
　　可是，倘若第一次受戒的时辰没有这样的头脑筹备，而在事惠临头的时辰，想姑且改变受戒日期，云端佛学，必定是不可的。
　　
　　（五）受戒日期的计较，最好以藏历——按照时轮金刚的历算方法计较出的日历——为依据。起首，由于时轮金刚的历算方法是佛宣说的。也就是说，在全天下的全部日历傍边，唯有藏历才是释教的日历，其余的夏历、阳历、农历都跟释教没有什么相关。
　　
　　其次，时轮金刚的历算方法也很精确。固然某些器材书中说，藏历是文成公主起首带进藏地，然后受到宗教的影响，以为有些日子是吉利的，就增进一天；以为不祥瑞的日子，就把它去掉，故而会呈现两个1号、3号等等，可能没有4号、5号等等的环境。但真相并非云云，此刻藏地广泛通用的藏历，并不是文成公主带进来的，而是按照时轮金刚计较出来的。
　　
　　至于日子多一天或少一天的缘故起因，和阴阳历之间的差别有关。原泉源算可分为农历(伊斯兰教历)、阳历(公历)、阳农历(藏历等)三种。藏历是阴阳历——农历和阳历合在一路而计较出的日历。一样平常来说，我们会把每次十五月圆至下次月圆之间的时刻段分成三十中分，这样分下来往后，就是农历的一天。而天天日出与第二天日出之间的时刻，为阳历的一天。农历一天的时刻要比阳历一天的时刻短一点点，把阴阳历凑在一路往后，就会有一些进出，累积起来往后，就会形成多一天或少一天的环境。
　　
　　各人知道，月球环绕地球运行的轨道是椭圆形的，故而有近所在和远所在之分。当月球接近近所在时，受地心引力的影响，月球的运行速率会加速，以是在此时代，天天的时刻要短一些。月球接近远所在时，因地心引力削弱，月球的运行速率也会减缓，以是在此时代，天天的时刻要长一些。这种历算方法很是科学，也与当代天文学完全相符，没有任何过错，基础不存在什么祥瑞不祥瑞的说法，以是，按照藏历受戒应该更吻合。
　　
　　（六）佛经讲过，受戒的时辰，受戒者的位置必需低于传戒者的位置。假如是在佛像前受戒，佛像也要放于高处，并在佛像前只管地配置供品——花、水、香、灯等等。设完供品之后，面朝佛像与善常识磕三个头，然后既可以双手合十，也可以双手交错，并念诵三遍仪轨。在第三遍竣事的同时，受戒者就获得了戒体。最要害的是发心，一个是发出离心和菩提心；其它一个是立誓：以后时到来日诰日日出之间等等的时刻里，我必然要严守八关斋戒。
　　
　　七、学处
　　
　　（一）杀生
　　
　　居士五戒的杀生，是指杀成人和胎儿；八关斋戒毁犯杀生的边界，则除了人以外，乃至连蚂蚁、蚊子之类的小生命都涵盖在内。由于八关斋戒只有二十四小时，以是戒律的要求也要严酷一些，各人务必留意。
　　
　　受戒仪轨有两种：一种是律藏傍边的仪轨，其它一种是其他佛经中的仪轨。在华文《大藏经》中，就是《佛说八斋经》。不外，藏文的这部经，经名不是《佛说八斋经》，并且内容也要比华文版的具体得多——华文版的《佛说八斋经》的前面和后头省略了许多内容，只留下了中间的部门，就像玄奘法师翻译的《心经》一样。在藏版经文内里，有一个仪轨，个中很明明地提到，此戒所指的不杀生，不只是不杀人，包罗人以外的全部生命都不能杀。
　　
　　（二）不予取
　　
　　凭证居士戒的要求，纵然有偷窃举动，也要看所盗物品的代价，在高出几块人民币的条件下，才犯基础戒；假如代价不足，就不算犯基础戒，而只是违犯了支分戒。但八关斋戒中指明，不能偷任何大巨微小的对象，犯戒的边界没有代价上的不同，哪怕是一根针、一截线、一口饭都不能偷，以是我们必然要防微杜渐。
　　
　　（三）邪淫
　　
　　八关斋戒的邪淫与居士戒的邪淫迥然差异。华文版的《佛说八斋经》中固然没有讲，但藏文版的此经、密宗的八关斋戒以及其余许多经典傍边提到：在守持八关斋戒的时辰，不单不能邪淫，不能有非梵行(正常的伉俪糊口)，乃至连因贪婪而存心凝望对方都要杜绝。
　　
　　（四）妄语
　　
　　居士五戒毁犯妄语的边界，不是全部的妄语，而是说上人法，但八关斋戒要求不只不能说上人法，包罗恶作剧在内的全部妄语都不能说。由于八关斋戒原来就有来由比居士戒严酷一些。即便不是犯基础戒，但也是一个戒，以是照旧要警惕审慎。
　　
　　（五）饮酒
　　
　　在饮酒方面，八关斋戒与居士五戒的要求没有什么不同。仪轨傍边要求禁食的，还包罗放逸之物，也即除了酒以外，只要吃了往后，可起到与酒沟通的浸染，可以或许让人迷醉、癫狂的对象，包罗毒品、镇痛剂等在内的药物，都不能饮用或食用。可是，假如在八关斋戒当天必要下手术，而必需打麻醉药，则是可以开许的。
　　
　　（六）歌舞妆扮
　　
　　歌、舞、音乐、花蔓、涂香、饰件、涂色固然是七条戒，但在八关斋戒傍边算是一条。由于在一样平常环境下，在家人唱歌、舞蹈、弹奏音乐、涂香妆扮都是正常的，以是佛陀的要求也较量宽松。在八关斋戒的时辰，假如七条戒都违犯了，也无需逐一怨恨，只需怨恨一条就可以了。但在出家人的戒律中，许多八关斋戒归并在一路的戒条却是分隔的，由于出家人的要求较量严酷。
　　
　　在守持八关斋戒时代，香水、口红、白粉、眉笔等扮装品都不能用，掩护皮肤的润肤品应该可以。平常常戴的细软，在八关斋戒当天佩带也没有题目，但不能佩带泛泛没有佩带，而于斋戒日特意佩带的饰件。
　　
　　律藏内里也讲过，早在两千多年前，印度就有许多扮装品——口红、指甲油、眼影等等，而此刻的人也很喜好用这些对象。用了这些扮装品往后，一方面会影响出离心，另一方面也轻易发生狂妄心，以是佛陀明令斋戒时代榨取行使。违犯此戒的边界，是存心唱歌、舞蹈、涂脂抹粉等等，平常在大街上走路，或家人看电视、放音乐的时辰，纵然受戒者听到了音乐，只要没有存心去听，就没有题目，不会犯戒。假如守戒当天由于事变缘故起因，而不得不唱歌、舞蹈等等，那就看成扶养三宝，也是可以的。
　　
　　（七）高宽大床
　　
　　仪轨傍边所谓的“高”，是指床脚高出本身一肘高度的床。仪轨傍边所谓的“广”，应该是翻译者的领略差异引起的。在《佛说八斋经》内里，并没有提到“广”，而说的是“好”。所谓好床或广床，是指昂贵、豪华，代价不得当平凡人行使的床和床上用品。
　　
　　（八）非时食
　　
　　过了午时往后，不能吃固体的食品与能果腹的牛奶、酸奶等饮料。下战书可以品茗、喝水。
　　
　　正中午刻的划定，有两种参照要领：一种是真太阳时。在成都，是下战书一点零四分，但为了守旧起见，高出一点钟往后，不要吃对象。至于其他都市的正中午刻，可以在网上很轻易地查到。其它一种，是凭证时轮金刚的历算方法计较的。早年法王快意宝凭证这种要领测过喇荣佛学院的正中午刻，是下战书一点十八分，扣掉三分钟的保存数字往后，我们一样平常是以一点十五分作为正午的。法王丈量的数字与当代天文学演算出的数字之间，只有三十六秒的不同。在时轮金刚内里，有许多简朴、朴实而又很是精确的测算要领。
　　
　　八、受持八关斋戒的好事
　　
　　藏文版宣说八关斋戒的佛经在报告八关斋戒的好事时，是用比喻来描画的：
　　
　　第一个比喻：纵然印度恒河等四大河道的河水能用一杯或一滴的计量单元来估计，守持一天八关斋戒的好事也无法权衡、不行思议。
　　
　　第二个比喻：假如南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各类百般的珠宝、食物、衣物等等扶养云云之多的阿罗汉。其好事，也不如守持一天八关斋戒好事的千分之一、万分之一，以致十万分之一。
　　
　　看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其好事都不行思议，而终身扶养布满全天下的阿罗汉的好事就更无法想象了。
　　
　　其它，在许多佛经上也讲过一个比喻：有一小我私人在一个又一个大劫时代，以遍满三千大千天下的各类金银珠宝扶养十方三世诸佛，其好事与末法期间于一昼夜中仅仅守持一条戒的好事对比，受戒者的好事也远远高出扶养者的好事。
　　
　　此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，假如每月僵持守持八关斋戒的八条戒，其好事就更不消说了。若是再有出离心和菩提心的摄持，其好事又岂是凡夫所能权衡的？
　　
　　密宗的八关斋戒要求较量高——不能措辞、日中一食等等，上班时刻必然很难守，以是我们一样平常没有传。今朝传的八关斋戒，是最得当各人的。
　　
　　守戒往后，要好好回向，这很是重要。大乘与小乘的不同不在于法的本质，要害地址是发心与回向。哪怕仪轨取自小乘经典，但现实上毕竟是大乘照旧小乘，照旧要看发心和回向，以是前面的发心和后头的回向事关重大。