此刻在中国谈起释教，经常会受到别样的目光。回响经常会是“那是迷信”、“太悲观”，“太守旧”.把释教作为伶俐之学，最最少作为哲学头脑来看的，真是少得可怜。
　　
　　伶俐的释教，教人得到心灵自在的释教，教人关爱社会关爱他人的释教，怎样落到这步忧伤田地?中国社会对释教的误解，竟是云云之深!
　　
　　※神佛不分
　　
　　中汉文化兼容并蓄，对付劝善的宗教皆能广为采取。流傅至今，凡持香星期者，皆误觉得释教，实则，诸多民间信奉之神只，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖......皆被生手人披上释教外套，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，该当究明。
　　
　　神为六道循环的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国度、人类孝顺卓着，儿女为追思其膏泽，立庙祭奠。或因民智未开，对天然征象蒙昧，遂于山水雷电发生敬畏之心。
　　
　　人们以为神有掌控万物的生杀大权，主宰休咎祸福的能耐，却不知神自己等于凡间凡夫，其宗旨不过以劝善为主，并无圆满缜密之头脑系统。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法毕竟脱节。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆相关，永久无法划一。
　　
　　佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世贤人，彻悟宇宙人生真理，证得通达天性的伶俐。他主张统统休咎祸福，皆由人自招，若不在心地动手，彻底改进本身的头脑举动，盲目标崇敬无法趋吉避凶，更不能净化本身的人品。佛以慈悲喜舍看待统统众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生相关，只要依循其教法，大家皆可成佛，因此就天性而言，佛与人是划一的。
　　
　　※智迷不辨
　　
　　常有人批驳信佛为迷信。何谓迷信?不经盛大思索和理性明辨，云端佛学，迷模糊糊信托，称为迷信。批驳者每每不曾听经闻法，甚且连“佛”之本意亦无言以对，即主观认定释教为迷信，此批驳者难道更为盲从、迷信?
　　
　　何谓智信?凡透过伶俐判定，沉着调查，确知为善良柔美，能令人脱节者，方去接管、信托，称为智信。梁启超尝言：“释教乃智信而非迷信。”释教非但不认同迷信，甚且勉励以理性试探质疑，此种宽容鲜艳，脚扎实地的立场，即是智信的表征，也是释教与其他宗教最大的差异。
　　
　　※习惯外道误为释教
　　
　　民间有很多习俗，或外道各种作为，皆非正信释教，兹罗列如下：
　　
　　⊙算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨......等方法，断言生平祸福。此系因为人对自身将来迷惘无措，盼能藉此指引偏向，释教则主张“欲知宿世因，此生受者是;欲知下世果，此生作者是。”本身的起心动念就能抉择此后的运气，毋须仰赖算命，应自转人缘。
　　
　　⊙ 地理风水：地理风水与两极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎天然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证阿罗汉果者，则所到之处皆是光亮净土，此正可为“凡夫境转心，圣民气转境。”做最佳注脚。然而，释教注重的是心法，统统福田不离方寸，内涵的心性远比外在的地理更重要。
　　
　　⊙跳神扶乩：此系民间信奉的典礼，以灵媒为桥梁，举办各种祈求。此绝非释教的产品，而是巫术的领域。
　　
　　⊙掷杯筊：人无法与神鬼雷同，便依我见自问自答，臆测神意.
　　
　　⊙烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术，沿用至今，甚且衍生出纸扎冥具，祈令亡者受用的习俗。释教主张，若欲做好事，当以亡者之名布施、印经、扶养三宝，更能好处亡者。盖火葬冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不行烧，以其上印咒文，若火葬则视同焚毁经书，罪过不小。
　　
　　⊙杀生害命觉得供品：不知情者每每以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。但是释教以慈悲为怀，主张众生划一，尊重统统有情之保留权。且六道众生，世世代代互为家族，焉知所杀者，非已往生怙恃骨血?是以其基础戒规等于--不杀生。
　　
　　※错误认知--悲观、气馁、崇敬偶像。
　　
　　释教揭开生命的面纱，彻见其本质是苦、空、无常的，对付佛法未深入者，每每依文解义，认定释教是悲观而气馁的。着实，释教对造恶悲观，对积德度众则抱持舍我其谁的立场，异常起劲。释教愿拔统统众生之苦，因此是慈“悲”观，而非“悲”哀观。更有人褒贬出家为不孝、躲避责任。殊不知，多元化的社会，必要各类人才。心灵救度的大任，正有赖僧宝来包袱。出家乃大丈夫之事，非将相所能为。出家才是真正大孝，由于出离的是烦恼之家，所做的是绍隆佛种，弘法利生之事。地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。”这是多么起劲!
　　
　　外教徒常品评释教崇敬偶像，但不知释教施设佛像，乃是利便契合根器，让星期者见贤思齐，进修佛的精力和举动，并非祈求保佑。就犹如国旗、国歌、十字架，皆为精力的表征，佛像亦是表法的。
　　
　　释教本来就是即相离相，不离凡间，不染着凡间，而《金刚经》更是句句破相，何来崇敬偶像之事呢?但得无相，即心即佛。
　　
　　把释教当作悲观的，会说释教倡导“四大皆空”。这是误表明教中“空”的寄义。释教所谓的“空”，着实并非“一无所有”的意思。其一意思是指世上没有其实的永恒稳固的对象，所谓的缘聚缘散。这不是客观实相吗?除非不肯意认可客观的人，才会嗣魅这是悲观。
　　
　　其它，释教的“空”，着实含藏“有”，所谓的“真空妙有”"大空大有""空有不二"。犹如宇宙之空旷，才有星河之光辉灿烂。也如同越客气的人才会学到越多的对象。这样的“空”，不知道为何被领略为“悲观”呢?
　　
　　一些人由于糊口的荆棘，意气消沉，于是想到躲避想到了出家做僧人。这于是又被看作释教是“悲观”的一个“罪证”。你可以到山里到寺院里出家去图清净，但那并不是释教的真正精力。
　　
　　现实上，真正的“出家”有着无比起劲的意义。出家的和尚担负着传承佛法、辅佐全国人废除烦恼的责任。成为僧人住进庙里，是由于可以心无旁骛地真参实悟，学到真才干，最后是必要把佛法遍及开来的。就犹如静心做尝试，尝试乐成之后是要用在实际糊口造福黎民的。出家的目标是要自觉觉他，自利利他,是"肃静疆域，利乐有情",决不是只求一己清净。
　　
　　许多人学佛之后就把本身关闭起来了,跟实际糊口脱了节。这也是误解为悲观的缘故起因。着实，学佛者是不该该离开糊口和天职的事变的。所谓“统统治生财富不离佛法”。做好应该该做的事，是学佛的人最最少的前提。
　　
　　也有很多释教人士，因循保守，不能跟上期间精力，不全力进修新的常识。凡是看到学佛者，无论见到什么人，都是一口说了千百年的佛话，难怪要造成人们反感。前一段有和尚进修MBA被看成消息。这回响着对释教的误解。和尚们进修当代社会的常识，应该是分内之事而不是“另类”。好比有一些和尚成立博客跟人们交换释教，这是完全应该的事。虽然值得勉励。六祖慧能说：“无边窍门誓愿学”，当代的各类常识，莫非不就是和尚们该学的窍门吗?
　　
　　又有一些人说，推许释教的国度都很落伍。那请看中国汗青。唐代释教发家，正是昌盛朝代;宋代有深挚的禅文化的秘闻，你看那晴朗上河图描画的调和富饶的情景。
　　
　　又有说释教跟科学研究有抵牾。爽性就抬出爱因斯坦的话来表明吧。他说：“假若有任何可以或许应付当代科学需求的宗教，那一定是释教。”
　　
　　全部误解中最大的误解，是以为学佛就是信佛，把释迦牟尼看成神而不是人来看。经常一谈到佛，别人城市问：“你信佛?”真正学佛者，贵在真参实悟。未加求证就信的，并非真正的信。你完全可以就这样去信，但这不是释迦牟尼建议的精力。
　　
　　释迦牟尼不知有几多次汇报跟他进修的人，要独立求证不要盲从他。他儿子罗猴罗欠好好参学，说爸爸你保佑我不可了吗?释迦答复：“吾尚不能自保，何能保汝?”意思是，我都不能保本身，怎么能掩护你呢?你本身好自为之，自求伶俐脱节吧。德国的尼采了表明教的精力，他说：“释教是汗青上独一真正实证的宗教。”释迦牟尼是一个大教诲家，是一个心灵解放的导师，是一个觉悟的人，他不是神。
　　
　　博大又精微的释教被误解得太深。难以尽言。有几多积非成是的对象，就必要几多的伶俐来正本清源。还原一个真正的释教精力，必要几多慧眼，几多慧力，必要屏弃几多迷信，放下少宗教情感!