一个居士，固然皈依了三宝，但他还是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的糊口轨范去糊口，并且要比没有信佛的俗人糊口得更起劲、更调和、更完满、更有发火、更有活力。唯有云云，才气使得本身舒畅，使得他人敬仰，并使他人愿意来接管本身的影响。

　　俗人糊口的第一要务，即是建树和乐的家庭。对怙恃要尽孝，对后世要慈祥，敬与养，教与育，做到本身最大的也许，才算尽了怙恃与后世的责任。佳偶是家庭的重心，互相之间，必然要恪守贞操，要敬爱对方，要关心对方，佳偶间的感情融洽了，即使是菜根平民的糊口，还是一个可爱的家庭。

　　家庭和乐，首要是成立在佳偶之间的感情上；家庭的幸福，首要是赖于经济出入的均衡。居士该当从事各类合法的职业，来钻营糊口的所需，除了屠业（包罗渔业及荤菜馆等）、盗业（包罗赌业及走私等）、淫业（包罗酒家、舞场、倡寮等），其他的或农、或工、或做买卖、或公教，都是可以选择的。有了收入，必需量入为出，在《善生经》中，佛为居士的收入，分作四份来处理赏罚：一份为饮食（家计的糊口），一份为田业（业务的成本），一份为贮藏（家中的储备），一份为给以耕耘贩子而生利钱（放款的利润）。以这样的经济计画，来计画家庭的经济，其实是最安详也是最科学的分派。

　　可是，经济的浸染是在促成糊口的幸福，是在告竣道德的目标。以是，佛陀责斥收入高出支出的守财奴，把他们喻为饿死狗；更责斥支出超出收入的人，把他们喻为没有种子的优昙鉢果。

　　先把家庭经济的基本固定了往后，除了家庭正常糊口的所需，假如仍有馀力的话，就该用于家庭以外的福德──扶养三宝及公益慈善等的奇迹中去了。以是《杂阿含经》中也说，居士的工业，应该分作三种用途：一是扶养怙恃；二是养育老婆子女以致賙济支属、伴侣、僕从等；三是扶养沙门、婆罗门（三宝即在个中）。

　　一个居士，应该时常亲密三宝，但如掉臂家庭的事宜，放弃了对付怙恃后世及佳偶的责任，专来亲密三宝，那不是佛所但愿的事，除非已经尽了对付家庭的责任。

　　一个居士，应该无前提地扶养三宝，但如剥削了怙恃的所需，镌汰了后世的营养，节减了丈夫或老婆的糊口费，低落了家丁的人为等等，拿来扶养三宝，那也不是佛所但愿的事。除非获得了对方的心许，可能是出自大师的自动。

　　由于，一个居士，不能因为信佛而粉碎了家庭的和乐，应该因为信了佛的缘故，而使家庭越发和乐起来。不然的话，你的家人，云端佛学，由于不满你的掉臂家庭而只顾三宝，他们不单对你起反感，也连带着对释教起反感。这样一来，你本为了敬服三宝，却使你的亲人酿成了三宝的阻挡者，这长短常不幸的事。我在前面说过，居士是抱负的菩萨道实施者，菩萨是以救度众生为要务。现在，你把本身的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什么救度众生呢？