心等于佛，佛等于觉，此一觉性，生佛划一，无有不同，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦存亡，经验长劫，贪嗔痴爱，贪图执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，昔人谓为不祥之物，不得已而用焉。

　　此次打七，已经三个半七，尚有三个半七。下三个半七，身心较为熟练，勤奋当比前轻易。诸位不行错过人缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发现心地，才不孤负这个可贵的时机。

　　这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，全力勤奋，功效出不了四种地步：

　　一者、路头尚有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众瞌睡，不是贪图纷飞，就是昏沈摇晃。

　　二者、话头看得上，有了点掌握，可是死死握着一片拍门瓦子，念着“念经是谁”这个话头，成了念话头。觉得云云可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上专心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执觉得毕竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之以是不出人了，多缘误于在话尾上专心。

　　三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念经是心，即以后一念起处，云端佛学，蓦直看到无念心相，逐渐过了沉寂，粗妄既息，获得轻安，就有了各种地步呈现：有的不知身子坐在那里了，有的认为身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢欣心的，有的见到可骇的地步而生可怕心的，有的起淫欲心的，各种纷歧。要知这都是魔，着即成病。

　　四者、有的颐魅障较轻的，理路大白，勤奋适当，已走上了正轨的，清清新爽，贪图若歇，身心自在，没有什么地步。到此境地，正好振起精力，勤奋向前。惟须留意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而愣住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自觉得足，起贡高我慢。

　　以上四种地步都是病，我今与你们以对治之药。

　　第一如话头未看上，贪图昏沈多的人，你照旧看“念经是谁”这个谁字，待看到贪图昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，等于无生。能看到一念无生，是名真看话头。

　　第二关于执着“念经是谁” ，在话尾上专心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。

　　第三关于观无念已得沉寂轻安，而碰着任何地步的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，天然无事，不落群邪。

　　第四关于妄念已歇，清清新爽，身心自在的人，应如昔人所说：“万法归一，一归那里？”由一贯至极处迈进，直至‘高高山顶立，深深海底行’，再撒手纵横去。

　　以上所说，都是对末法时期的钝根人说的要领。着实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传同心用心，直指民气，见性成佛，不落阶层，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，哪里有很多闲话呢。