我们佛经内里有个故事，好比大圆满的前行《普贤上师言教》，内里有一个故事。

曾经，有一位上师给各人传法，他坐在法座上给各人授课，授课的时辰周边有只流离狗。有一小我私人扔石头打流离狗，打的很锋利的，这只狗惨叫，听到这只狗惨叫的时辰，并从法座上掉下来了，这位上师也惨叫。全部周围的人以为上师太会冒充，上师说假如你们不信托就看看，各人一看原本，狗被打的处所一样，上师的身材同样的位置也肿了。

相同的征象尚有前苏联闻名的作家高尔基身上也发明过。有一次，他写小说写得出格投入的时辰，他的老婆在厨房听到一个极重的声音掉下去了，她已往一看发明高尔基倒在地上，老婆把他扶起来相识了缘故起因后，知道高尔基写小说写到了一小我私人拿刀捅其它一小我私人，由于写的太专注了，他真的在他肝脏的处所发明红肿了。

这都是生理的浸染，这是“相”由心生，没有人打他，但他本身太专注的想小说的内容，然后导致了真实的感觉，这也是相，也叫做相由心生。

这样的例子许多，尚有当我们出格开心的时辰，神色很是好的时辰，整个天下一草一木，人、大天然都变得出格美，每小我私人都长得很可爱，大天然的任何一个处所都很大度。当神色出格欠好的时辰，看什么都不顺眼。

包罗人和物质都是这样，大天然和人都没有什么变革，变革就在本身的内心。这也是某种水平上的相由心生。然后，他本人当神色出格好的时辰，人长得很可爱，他的面相也很可爱很大度；神色出格不开心的时辰，就变得很丑，这些也叫做相由心生。

这些是较量浅陋的相由心生。

“相由心生”相是什么呢？佛经上讲得可以从两个层面表明，实际糊口傍边的各类百般，人的面相，人的动机，各类百般的动机，这些是叫做相。尚有外在的天下，江山大地，包罗人类栖身的地球、西方仙人天下、天国、地狱等等，这些也叫做相。往往我们的五种感官，眼、耳、鼻、舌、身，可以或许感觉到的表面的天下都叫做“相”。
　　
　　“相由心生”，心是什么呢？许多时辰在佛经内里，许多时辰指的是我们的第六意识。佛经里讲八识，尤其是唯识宗讲八识，把我们人的精力天下分成八个差异层面，叫做八识。个中第六识，西方生理学和哲学用“生理”这两个字来表达，好比我们可以或许去判定、说明、研究有思想手段的精力就叫做“心”，平常是这样的。
　　
　　可是“相由心生”的“心”不是这个意思，这内里讲的心是释教里讲的“五蕴”时辰的“行”。
　　
　　五蕴是什么呢？释教把整个物质和精力,尚有物质和精力的行为，全部这类的归纳为五种差异的对象。蕴，就是许多对象会萃在一路的时辰叫做“蕴”。
　　
　　行蕴是什么对象会萃在一路呢?行蕴的蕴这个字内里有我们的眼耳鼻舌身，好比说视觉、听觉、触觉等等，眼耳鼻舌身五种感官的觉受。外活着界对五种感官刺激所发生差异的觉受，也就是我们视觉、听觉这些。视觉、听觉其后都加个觉悟的觉。往往有“觉”这个字的都不是物质，用释教说话来说都不是物质，物质是感觉不到外界的。好比说两块砖头遇到一路，它们感受不到，没有触觉，可是我们的手去打仗一块砖头的时辰就能感觉的到，这块砖头的存在。
　　
　　由于手去触摸的时辰发生了觉，就叫触觉。同样，云端佛学，视觉、听觉、嗅觉都是一样，从释教的角度看，它们的属性不是物质，而是精力。眼耳鼻舌身这些全部的觉受，再加上第六意识就是“行”，行不光单指我们的意识。视觉也叫做行，听觉也叫做行，触觉也叫做行，就是由于这么多的觉感觉会萃在一路，它们的总称叫做“行蕴”，这就是我们本日要讲的相由心生的心。
　　
　　相由心生，就是从我们的心傍边发生各类百般的相的意思。佛汇报我们相由心生，现实上佛想让我们大白什么样的原理呢？这跟我们的脱节有什么样的相关呢？
　　
　　有相等大的相关。起首，佛陀汇报我们相由心生的首要念头是什么呢？是想让我们大白不要太过的信托表面的天下。为什么不能执着表面的天下呢？全部的平凡人，用释教的话讲凡夫，把表面的全部的对象，当做一个真实的对象，然后我们追求，我们把表面的对象当做很真实的，然后拒绝表面的，从生下来到衰亡之间一辈子，我们在追求和拒绝表面的，在傍边挣扎。
　　
　　在这个进程傍边，我们失去了对自我的熟悉。把表面的物质天下当做真实的，然后去研究、去追求、去进修等等。渡过了一辈，从来没有转头去研究本身，没有说明本身，没有调查本身。释教我们平常叫佛学，现实上释教讲什么？释教首要是在研究人，释教首要是研究人的生命，和人的精力天下。全天下全部的宗教对人的生命和人的精力天下最相识，研究最透彻的就是释教。由于它专门研究这两个。
　　
　　释教让我们必然要大白，表面的天下现实上是我们精力天下的一种投影，我们精力天下的一种反射。投影机把各类百般的图案投射在墙上，当我们看到图案时，不懂道理的人，他觉得图像就在墙上，可是懂这个道理的人不认为这些图像在墙上，而在投影仪里。可是不大白原理的时辰，以为不是这样。