最后的结论是什么呢？幸福和疾苦，善和恶，美和丑，清净与不清净，这些全部的对象总开关就在我们的心中，我们的心就是它们的总开关。把丑恶的、负面的对象打开往后，所有都酿成负面的；正面的对象打开了，所有都酿成正面的。以是，总开关是我们的心。我们得出一个这样的结论，“相由心生”得出一个这样的结论。
　　
　　当两小我私人去体检，一小我私人是有严峻的绝症，其它一小我私人是康健的。可是体检的进程中，大夫把他们的名字弄错了，把康健人的体检陈诉交给有病的人；把绝症人的体检陈诉交给康健的人。之后，康健的人就抱病了，由于太执着，因为生理的浸染，最后就抱病；有病的人也由于生理的浸染，最后没有病了。也有这样的环境，这些都是真实产生的工作。
　　
　　以是，我们在这四个字傍边发明着实天下的总开关真的是我们的心，不能摆错它的位置。假如心是邪、不正的、负面的，那么会导致太多的负面临象。以是，佛汇报我们，要调解本身的心。这比任何工作都重要，我们把心调解了，清净了往后，便是整个天下都改变了。
　　
　　我们想用释教来改变表面的天下是不太也许的。有一个步伐是用释教来很是乐成的改变本身的心田，改变了本身的心田往后，便是改变了天下，这是释教完全可以做到的。
　　
　　以是，释迦摩尼佛汇报我们相，任何一种相，各类百般的相都是由心发生的，不要的表面去追求或拒绝，就往内里去探求谜底。真正的谜底不在表面，表面都是反射出来的图像，形相罢了。投影机出来的对象，我们觉得在墙上探求是很稚子的；同样，我们在表面探求谜底，是没有谜底的，暂且有谜底，但最终照旧要回归到心田傍边。一开始，我们往心田傍边去探求谜底的话，我们可以或许找到很深奥的，很是有用的谜底，必然能找到这样的谜底。这个叫做释教的概念。
　　
　　原理大白了往后，就开始往里去探求谜底。往里去探求谜底，云端佛学，我们要接管一系列的释教修行要领，通过这些要领去修。当我们把慈悲心、伶俐晋升之后，表面的天下跟我们已往看的就纷歧样了。就像八地菩萨看到的天下，这个天下就像仙人天下一样。
　　
　　《维摩诘经》人缘品第一品中讲的很是清晰。其时释迦摩尼佛叫他全部的学生来看天下的真实脸孔，各人都看到这个天下不是我们凡是看到的那样，而是像仙人天下一样清净。然后佛就汇报各人，这个天下的实情就是这样。可是由于我们的感官已担当到了污染，污染往后，表面的天下也是一样看不见，不清晰。看不到他的实情，现实上这个天下的本质就是云云。
　　
　　那我们奈何去发明这样的天下呢？显宗讲修行修到八地的时辰，我们看到的这个天下就不是我们本日看到的这样，这个天下就会有很庞大的变革。现实不是天下在变，而是我的心在变，我的心已经进步了，许多烦恼污垢的对象被打消了往后，心大幅度的清净，清净往后这个天下就变得的清净，这是《维摩诘经》和显宗的概念。
　　
　　密法内里，有个更快的要领叫做生起次第。密法内里常常讲：把本身观想为佛，菩萨，莲花生人人、释迦摩尼佛等等。以后刻的常识和知识看的话，这是不公道的，为什么呢？我不是释迦摩尼佛，为什么我把我观为释迦摩尼佛呢？我不是莲花生人人，也不是观世音菩萨，我不是佛菩萨，为什么要把我观为佛菩萨？密法里讲的这些观想的要领，跟八地菩萨的地步一样的。八地菩萨把全部的众生看为佛菩萨的坛城。密法里就有一种步伐来修，快速的修，很快就实现我本身就成为佛的坛城，就是密法的生起次第。
　　
　　这些要领的道理都是我们适才讲的这四个字——相由心生。以是，清净的相，不清净的相都可以由心生，以是我们去修心，修心就可以或许改变这个天下，改变我本身的天下。“相由心生”这四个字的内容。看到一个释教里讲的修行的重要性。我们此刻必然要修行，假如我们还不修行，随着我们的感官去认知天下的话，我们永久看不到天下的实情，以是我们必然要打坐，要修行，要进修，是出格出格重要的。
　　
　　好，我们本日就讲到这里，感谢各人！