不忘初发心  珍惜佛法珍惜人身
　　
——明憨大僧人开示作甚告存亡假
　　
弃俗出家 为了修道

列位同寮师、列位居士：
　　
　　时刻过得很快，开元寺中兴开光以来，我们第三届的禅七勾当本日就顿时要起七了。
　　
　　各人都知道，我们寺院里的每位法师都很是繁忙，更况且社会上的居士们呢？以我为例，我也没有此外工作，用心、专门在这个寺院里住。滑稽地跟各人先容，为什么祖师定名寺院的认真人叫“住持”呢？“住持”的意思就是住到寺院里边来僵持。那么我也极力去做，这两年多来，除了开会，出门的机遇也很少。可是也认为常住上的工作很是繁杂：第一，我们的硬件还不足完美；第二，我们的软件很不具备。并且各方面的信众，各方面的人事来到这里，所谓的造访、参访，这些迎接应接不暇。那么作为一个寺院，也不算很大的寺院，从我小我私人的感受来讲，不单吃力，并且很是忙碌。有的时辰，也来想一想，人的一辈子做什么呢？假如说凡间的奇迹，凡间的家务挣脱不了，那么我们出家是为的什么呢？弃俗出家，出家为了修道。
　　
　　表里兼修 珍惜人缘
　　
　　一方面是我们这个集团的气氛，我们集团的道场就相等于试验基地，相等于运带动实习的操场，假如这个操场不足完美，我们怎么可以或许熬炼呢？以是我们要维护道场的硬件、软件，使之臻于完美，硬件的完美就包罗衣食住行，软件的完美就是我们的统统勾当可以或许如法、可以或许正常地举办。
　　
　　另一方面就是内涵的修行，人身可贵，佛法难闻，我们同寮师、列位居士，有这个人缘，能碰着佛法，是我们累生累劫所修的福报人缘，虽然也有我们的伶俐。既然我们选择了出家、选择了学佛，我们外部的情形当然说是末法期间，但末法期间也有法，就相等于末班车，我们有幸遇上了这班车，也可以乘坐到我们应该到的处所。
　　
　　此身不向此生度，更向何生度此身？
　　
　　居士们每小我私人的事变、糊口、日杂事宜，要比出家人多，可是各人还能挤出时刻，来到寺院介入勾当，修学佛法，憧憬脱节道，这很是可贵的。人身可贵，几十年的景物，几十年之后怎么样呢？很难掌握。“此身不向此生度，更向何生度此身？”我们此刻是末法期间，几十年之后，我们转一轮返来，怎么样？很难说尚有这么好的福报，生命如年华似箭，性命无常，过于山川，山上流的水就是瀑布，瀑布的速率是何等快呢！我们要珍惜人身，能碰着佛法来之不易。
　　
　　从出家众的角度来讲，我们这一年的繁忙都是为了勾当，为了寺院里的正常运行，为了引导信众可以或许笃信佛法，修学佛法。除了为了常住，就是为了信众。那么什么时辰为本身呢？禅七首要就是为了我们本身。从传统的角度来讲，已往是农业社会，在山林里糊口，到冬季农田不忙了，杂务不多了，已往讲农禅并重，我们要种地，那么冬季农闲时辰就用心修行。我们此刻还效仿昔人，效仿先贤，来做禅七的修行。
　　
　　虽然，我们居士们同样可以来介入，这声名我们居士们的福报也很大。在古代，居士们是不能进禅堂的；在日本，此刻居士如故不能进禅堂；我们邢台大开元寺，因为邢台市人民、各级当局都来敦促、支持、认同，大开元寺的硬件办法良好，禅堂这么大，号称“千僧阁”，固然不能容纳一千人打坐，四百人照旧可以的。有这么一个空气，僧俗公共都可以一路修行，专门专心。
　　
　　为有证得  告存亡假
　　
　　我们的烦恼，我们的存亡何时了？我们就靠禅七。祖师给我们立的端正，此刻就要告存亡假。什么叫存亡假呢？每一位加入的僧俗公共，到丈室来向寺院的住持，我只是做个代表，我们集团向佛，向三宝做一个理睬，理睬什么呢？在禅七时代，我们要有领会，要有证得，要有感悟，不然我们就死在禅堂里。着实就是这个意思。
　　
　　已往禅堂里除了筹备香板等一般用的法器之外，还要专程筹备一个担架，这是什么意思？人死了就抬出去。禅堂里的维摩龛后头，每每有一个后门，这个后门就是做备用担架的。假如说打坐的时辰，我们死在禅堂了，云端佛学，死在禅凳上面了，好，这也是我们的好汉风格，怎么办？就用担架把你抬出去。过山门、出山寺，扔到山沟里就行了。既然告了存亡假，就有这种筹备，这是传统。当代社会，我们禁绝备担架，重要的是我们的心要投入，这种精力是可嘉的。
　　
　　不忘初发心
　　
　　既然我们每小我私人有这么一个前提，我们常住布置这么一个勾当，我们把其他的工作都交付给别人，除了我们表里护七的，其他人就可以用心打坐。不只是僧团内部，前来介入勾当的居士们，也都是提前筹备，把糊口、事变都布置开，在这里专门为本身的初发心——了存亡、成佛道这件工作深刻、详细地投入，费力、全力地举办。
　　
　　我们要大白告存亡假的寓意、寄义，和它原来的性子，珍惜七天可能是二十一天的禅七勾当。但愿各人精进、全力，通过这个勾当，每小我私人都有所证得，有所感悟。哪怕只有一个半个开悟的，那也是了不得的。龙天欢欣，诸佛降吉利。阿弥陀佛。
　　
　　（按照明憨大僧人 2015年12月25日大开元寺开示灌音清算）