第十二章
　　
　　贤善首菩萨
　　
　　于是贤善首菩萨在公共中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如来不思议事。世尊，此大乘教，名字多么？云何奉持？众生修习得何好事？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　
　　于是贤善首菩萨在公共中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为我们及末世众生，开悟如来不思议事的圆觉窍门。叨教世尊，一、此大乘教叫什么名字？二、奈何修？奈何持？三、众生修习此窍门有什么好事？四、奈何使我护持依此经典修持的人？五、这个教法要流布到什么处所？
　　
　　尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男人，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教好事名字。汝今倾听，当为汝说。”时，贤善首菩萨奉教欢欣，及诸公共缄默而听。
　　
　　尔时，世尊告贤善首菩萨言：“很好！很好！善男人，你们能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教好事名字”。
　　
　　善男人，是经百万万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所保卫，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
　　
　　此是惊叹此经的好事。是经典所叙述圆觉的窍门为百万万亿恒河沙诸佛所说，已往、此刻、将来诸佛之所保卫，十方菩萨都以此窍门为归依，“十二部经清净眼目”，本经能令菩萨阔别诸幻，彻见法性，所觉得十二部经清净眼目。所谓清净眼目，等于不为幻翳所障。
　　
　　佛所讲的教法分为十二种类，等于十二部经：
　　
　　⑴契经，音译修多罗，又作长行。佛陀之教说，即一样平常所说之经。
　　
　　⑵应颂，音译只夜，契经里以偈颂一再阐佛教法，以是也称为重颂。
　　
　　⑶记别，音译和伽罗那，又作授记。佛陀对众学生将下世之证言。
　　
　　⑷讽颂，音译伽陀，所尤傩姨文诵出教义，以是也称为孤起。
　　
　　⑸自说，音译优陀那，佛未问而自说之教法。
　　
　　⑹人缘，音译尼陀那，记实佛说法修养之人缘。
　　
　　⑺比方，音译阿波陀那，以比方宣说法义。
　　
　　⑻才干，音译伊帝曰多伽，记实佛与学生前世之行谊。
　　
　　⑼本生，音译阇陀伽，记实佛前世修行之各种大悲行。
　　
　　⑽方广，音译毗佛略，宣说宽大深奥之教义。
　　
　　⑾希法，音译阿浮陀达磨，又作不曾有法。记实佛及学生希有之事。
　　
　　⑿论议，音译优波提舍，记实佛论议决议别离诸法法义。
　　
　　是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《奥秘王三昧》，亦名《如来抉择地步》，亦名《如来藏自性不同》，汝当奉持！
　　
　　此节正答“名字多么”之问。佛宣说是经有五个名字：
　　
　　一、《大方广圆觉陀罗尼》
　　
　　二、《修多罗了义》
　　
　　三、《奥秘王三昧》
　　
　　四、《如来抉择地步》
　　
　　五、《如来藏自性不同》
　　
　　善男人，是经唯显如来地步，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增长，至于佛地。
　　
　　此节先答“流布此教至于何地”之问。是经纯粹在讲如来的地步，云云甚深奥秘地步，只有佛才气够完全彻底宣说。假如诸菩萨及末世众生依此窍门修行，渐次增长，最终会到达佛的地步——佛地。
　　
　　善男人，是经名为顿教大乘，顿机众生以后开悟，亦摄渐修统统群品。譬如大海不让小流，以致蚊虻及阿修罗，饮其水者皆得布满。
　　
　　此节正答“云何奉持”之问。是经的真正教义是属于顿教大乘。在佛法中之以是分大乘、小乘，是由于众生的根机，有些人想要本身脱节，就是小乘；有些人除了要本身脱节，还要度化众生，就是大乘。除了巨细乘的区别以外，尚有顿教、渐教的别离。所谓顿教，是很快开悟的教法；渐教是依次第逐渐开悟的教法。此圆觉窍门是属于大乘顿教的教法，顿根本的众生以后立即获得开悟，“亦摄渐修统统群品”，也可以或许含摄其他渐修的众生。譬如大海不让小流，百川所归，以致统统蚊虻及阿修罗等任何众生，饮其水者皆得布满。比喻无论多么根本的众生依教修习，都可以或许得益。
　　
　　善男人，倘使有人纯以七宝积满三千大千天下以用布施，不若有人闻此经名及一句义。善男人，倘使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不若有人宣说此经别离半偈。
　　
　　此节正答“众生修习得何好事”之问。倘使有人纯以七宝积满三千大千天下以用布施，不若有人闻此经的名字，以致此经中的一句佛法。倘使有人可以或许辅导百恒河沙众生证得阿罗汉果，不若有人依此了义经别离讲解半偈文句。
　　
　　善男人，若复有人闻此经名，信念不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是以致尽恒河沙统统佛所种诸善根，闻此经教。汝善男人，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
　　
　　此节正答“云何使我护持经人”之问。假若有人闻此经名称，即能生信念，不会迷惑，当知此人福德和伶俐俱多，不止于一佛二佛所种诸福德和伶俐，于前生之中以致尽恒河沙统统佛所已种诸善根，才气够听闻此经教。汝善男人，该当护持末世的这些修行人，不要让恶魔及诸外道恼乱其身心，致令修行人退失道心，屈伏于恶魔外道。
　　
　　尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其家族，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，若后末世统统众生，有能持此抉择大乘，我当保卫，如护眼目，以致道场，所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕保卫令不退转。其家以致永无灾障，疫病没落，财宝丰足，常不乏少。”
　　
　　佛经中说到有一些很有威神力的鬼神，发愿护持佛法，称为金刚护法，也称为金刚力士。佛经中有记实，提婆达多关键佛，从山上推一块大石头下来，其时一位护法金刚力士，把那块石头打歪一边，使石头没打中佛。密教经典说佛菩萨现恼怒相为度刚烈难修养的众生，密宗把这类恼怒的佛菩萨化身称为金刚。在大乘经典常说，佛的家族有天龙鬼神八部，及诸天王、梵王等都是菩萨，这些菩萨也在圆觉法会中。
　　
　　尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚(青金刚)等八万金刚，并其家族，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，假如后末世统统众生，有可以或许修持此大乘圆觉窍门者，我当保卫，有如掩护我的眼目，以致寺院道场以及修行地方，我们这些金刚，自领徒众，晨夕保卫，不令恶魔外道恼乱，不令修行人退转。其家永无灾障，疫病没落，财宝丰足，常不乏少。”
　　
　　尔时，大梵王、二十八天王并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦保卫是持经者，常令巩固，心不退转。”
　　
　　尔时，色界初禅天的天王——大梵王，我们栖身的凡间有二十八天：欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，二十八天王是指以上二十八天的上帝，由于大梵王以上诸天是互不往来的小我私人定中天下，无臣民也就无王，本身就是该天界独一的上帝。须弥山王是指忉利上帝帝释，居须弥山顶，以是叫做须弥山王。护国天王等，是指掩护国度的鬼神，四大天王中的一个天王，也叫做护国天王。这些天王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我也保卫是持经人，常令巩固，心不退转。”
　　
　　尔时，有大力大举鬼王名吉盘茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦保卫是持经人，旦夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，如有鬼神侵其地步，我当使其碎如微尘。”
　　
　　尔时，有大力大举厌魅鬼王名吉盘茶，也叫做鸠盘茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我也保卫是持经人，旦夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，如有鬼神侵其地步，我当使其碎如微尘。” “一由旬”是四十里。
　　
　　佛说此经已，统统菩萨、天龙鬼神八部家族，及诸天王、梵王等，统统公共，闻佛所说，皆大欢欣，信受履行。
　　
　　这里所说的八部家族，是佛的八部家族，不是四大天王所管辖的八部鬼神。四大天王所管辖天龙八部鬼神是：东方持国天王领乾闼婆(乐神)、毗舍阇(啖精气鬼)，南边增添天王领鸠盘荼(厌魅鬼)、薜荔多(饿鬼)，西方广目天王领龙(天龙守天宫，海龙住大海兴雨，地龙住江河，伏藏龙守伏藏)、富单那(臭饿鬼或主热病鬼)，北方多闻天王(毗沙门)领夜叉(勇健鬼，有地、虚空、天三种)、罗刹(捷疾鬼)。这些鬼神是凡夫不是菩萨，只能在四天王天与人世勾当。佛威德所度化的天龙鬼神八部家族有：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗(非天)、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(顶有角的非人)、摩侯罗伽(大蟒神)，住于诸佛之受用土，能随处应化度众生，是护持佛及佛法的菩萨。梵王即色界初禅上帝，云端佛学，梵王以上无天王，以是此处的诸天王是指欲界诸天王。梵王是初禅天的第三每上帝，自觉得是天下主；从梵王以上的二禅天开始的天人，开始进入无觉无观，互无往来而无王可作，以是说梵王以上无天王。
　　
　　佛说此经已，在会诸菩萨、天龙鬼神八部家族，及诸天王、梵王等，统统公共，闻佛所说，皆大欢欣，信受履行。
　　
　　大方广圆觉修多罗了义经终