第七章
　　
　　威德自在菩萨
　　
　　于是威德自在菩萨在公共中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等别离如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光亮；承佛圆音，不因修习而得善利。
　　
　　于是威德自在菩萨在公共中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为我们别分开示，辅导众生怎样一步步地悟入圆觉，令诸菩萨觉悟到心原来是光亮的，就是前面所讲：圆觉是万法的光亮肃静、清净圆觉的自性。“承佛圆音”，因为听到了佛圆满的言教，“不因修习而得善利”，不必修习就能获得佛法的善利。
　　
　　世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一起；统统菩萨肃静佛国及成菩提，非一利便。唯愿世尊广为我等宣说统统利便渐次，并修行人总有几种？
　　
　　世尊，譬如大城，外有四门，人们可以从东、南、西、北各方进城，并非只能从一条路来。同样的，统统菩萨肃静佛国以及成菩提，“非一利便”，并不是只有一条路，而是有许多条路。此喻菩萨道的利便有多门。唯愿世尊广为我们宣说统统利便渐进的次第，以及修行人总共有几种？
　　
　　令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　
　　但愿佛开示，使来参加此法会的菩萨及末世求大乘的众生，速得悟佛圆觉，证佛圆觉，“游戏如来大寂灭海”，指圆觉妙心的变幻如同游戏，也是形容诸佛是多么快意自在地变幻，变幻凡间的统统，就有如在玩游戏一样。“大寂灭海”，即指在如来净圆觉性所变幻当下无生灭相可得，此无生灭的寂灭相，如海一样平常无边无涯。
　　
　　尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男人，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是利便！汝今倾听，当为汝说。”时，威德自在菩萨奉教欢欣，及诸公共缄默而听。
　　
　　尔时，世尊告威德自在菩萨言：“很好！很好！善男人，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，叨教如来这些利便窍门！”
　　
　　善男人，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与统统法，同体划一。于诸修行实无有二，利便随顺，其数无量，圆摄所归，循性不同，当有三种。
　　
　　“无上妙觉，遍诸十方”，圆觉妙心没有不觉的处所，以是是最无上的妙觉。此玄妙圆觉周遍十方天下，就是说，每统统法都是圆觉妙心，并且统统法都遍诸十方地相互影响；换句话说，每一个人缘法的影响力遍诸十方，都是具有觉性的。这无上妙觉“出生如来与统统法”，即圆觉妙心出生统统佛的玄妙法与统统凡夫的凡间法，都是“同体划一”的圆满觉性的表露。凡夫以为觉悟的佛已超脱如幻如化的凡间，可是在无上妙觉中，佛与变幻的凡间是同体划一，佛、凡夫与万法皆一如，都是圆觉的不二展现。
　　
　　由于这个原理，以是“于诸修行实无有二”，就是说各种修行窍门，现实上并没有不同。“利便随顺，其数无量”，可是为了引导疑惑的众生，为了随顺众生的根性，佛成立了无量无边的辅导要领。“圆摄所归，循性不同，当有三种”，不外圆觉修法，循众生根性不同的归类，可分为三种。由此可见，菩萨道虽有无量窍门，在圆觉窍门则可分为三种类。
　　
　　善男人，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧产生，身心客尘以后永灭，便能内发沉寂轻安。由沉寂故，十方天下诸如来心于中展现，如镜中像。此利便者，名奢摩他。
　　
　　在坐禅时，由定慧所发生身心的领受征象，可以分成三摩地(Samqdhi即等持)与三摩钵提(Samqpatti即等至)。等持是持心趣向于境，三摩地就是心一境性，平常一刹那无邪念的同心用心专注也是三摩地；以某种修法一连地在三摩地中入定称为三摩钵提，有八胜处三摩钵提、十遍处三摩钵提、四无色三摩钵提、无想三摩钵提、灭绝定等三摩钵提。
　　
　　一样平常坐禅专心的要领，可以分成奢摩他(samatha)和毗婆舍那(Vipasanq)。奢摩他是令心沉寂，就是专修定。毗婆舍那是用心依佛法调查实相，等于修伶俐。修奢摩他和毗婆舍那都能发生三摩地的觉受，也能入各类三摩钵提。
　　
　　禅那(Jhana,Dhyana)，翻译成静虑，静即定，虑即慧，禅那在小乘中一定回收禅坐的姿式，修禅当时也许是修奢摩他，也许是修毗婆舍那，也也许是两者同时修，即定慧双运。
　　
　　此处佛开示菩萨修圆觉窍门有三大种类，以圆觉窍门来阐释菩萨道的奢摩他、三摩钵提和禅那，不行以用一样平常的坐禅专心要领来领略。
　　
　　一、奢摩他：菩萨修奢摩他，不是依六根地步修定，是依圆觉妙心修定，从定中到达觉遍十方而发慧。
　　
　　假如诸菩萨信解万法本是清净圆满的觉悟，“以净觉心，取静为行”，菩萨确定圆觉妙心原来清净，于是直取心性原来悄悄不动的方法来修奢摩他。“由澄诸念，静慧产生”，由澄清统统妄念，息诸邪念，于是调查入微，觉悟心识烦恼在跳动。此菩萨因进一步静定，再加上前生慧根，于是伶俐就生起来。他便知道“身心客尘，以后永灭”，身心如客尘来往复去，往往来往复去的就不是主人，以是合身心为客。这变幻的客尘，由于静慧产生目前后永久扑灭。“便能内发沉寂轻安”，当心分开烦恼外境后，便可以或许不执迷外境，于是体验到妙圆觉心本沉寂，而发生轻安快乐的觉受。“由沉寂故，十方天下诸如来心于中展现”，寂是无生灭变革，因沉寂而觉悟到十方天下统统如来的心，就在沉寂自心中展现；等于统统如来的心就是自心，宛如镜子一目了然展现本身。
　　
　　“此利便者，名奢摩他”，修圆觉窍门的菩萨修奢摩他，不管外境尽管自心，逐步调查，让心静下来。“静慧产生”，静有如小乘所说的奢摩他，慧有如小乘所说的毗婆舍那，然而圆觉窍门的奢摩他，不是从无常地步里起观，是以净觉心在定中观圆觉妙心，看到原本十方天下就是诸如来的心——圆觉妙心。
　　
　　善男人，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根、尘皆因变幻，即起诸幻以除幻者，变革诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，统统菩萨以后起行，渐次增长。彼观幻者，非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离；是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此利便者，名三摩钵提。
　　
　　二、三摩钵提：菩萨修毗婆舍那，不是依六根地步观人缘来修慧，是依圆觉妙心观变幻，以变幻妙行来修慧。
　　
　　假如诸菩萨信解圆觉妙心原来清净觉遍十方，于是以此心修三摩钵提，“知觉心性及与根、尘皆因变幻”，知觉心性是指六识，菩萨了知六根(器官)、六尘(外境)、六识(心)不是真实的，都是从圆觉妙心变幻而有。“即起诸幻以除幻者”，于是菩萨以圆觉妙心变幻出各种神通来撤除变幻。为什么呢？由于菩萨知道统统要领都是变幻。于是以心的变幻自在来觉悟。例如说，淫欲心及不净观皆是妄心变幻，然而修不净观者以修不净观来除淫欲心，云云以幻除幻就是迷于变幻的修行。修圆觉窍门的菩萨修行时不迷于变幻的修行窍门，直接从圆觉妙心为起点去“变革诸幻而开幻众”，即变革统统诸幻来启发幻众——如幻如化的众生。菩萨不单可以或许以变幻来除去本身已往业力疑惑而有的变幻，还可以或许进一步以变幻来启发众生。如经中有载：“众生应以何身得度者，菩萨即现何身而度化之。”
　　
　　“由起幻故，便能内发大悲轻安”，因为此菩萨心已能运用变幻的缘故，知道众生疑惑在个中，就能发出救拔众生的大悲心；并且菩萨运用变幻时不像众生那样执取变幻，以是菩萨能于(众生所觉得苦与无常的存亡)变幻中生起轻安的心。“统统菩萨以后起行，渐次增长”，统统修圆觉的菩萨以后起行观照，逐渐依次增长。
　　
　　“彼观幻者，非同幻故”，其时能观变幻的心——觉悟的心，并不跟着变幻而变革。为什么呢？由于观幻的心是伶俐，不是所疑惑的变幻，“非同幻观，皆是幻故”，固然观幻的心不随逐变幻而变革，可是，当你调查到“观幻的心”差异于所观的变幻——非同幻观，该当知道此“观幻的心”是由烦恼心执取而有，也是变幻相。“幻相永离”，统统如幻如化的相永离，觉悟的心相也离；“是诸菩萨所圆妙行”，是诸菩萨所要圆满的玄妙修行，如同土壤中长出幼苗。
　　
　　“此利便者，名三摩钵提”，菩萨知道凡间是圆觉妙心的变幻，就在自心中观变幻而修，进一步在如幻如化中，引导如幻如化的众生修行。有变幻就有动，观变幻即在动中修观，以是称为三摩钵提。修观也称为修毗婆舍那，然而修观者不必然有定，修定者不必然有观，当观中有定就由观入三摩钵提。小乘修观者观法的实相是苦、空、无常、无我，可是修圆觉窍门的三摩钵提不作如是观，而是观如幻如化的同时以净觉心去引导变幻，用变幻来肃静圆满菩萨的玄妙修行。这样的三摩钵提，是以净觉心在变幻中观圆觉妙心。
　　
　　善男人，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取变幻及诸静相，了知身心皆为挂碍，蒙昧觉明，不依诸碍，永得高出碍无碍境。受用天下及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭地步，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此利便者，名为禅那。
　　
　　三、禅那：菩萨修禅那，不依六根地步从定中修慧的定慧等持，是直接依圆觉妙心观本是涅槃妙心，不是有定有慧的等持，是定慧无二的等持。
　　
　　修圆觉窍门的菩萨信解原来清净圆觉的原理之后，于是以此净觉心修禅那，不似修三摩钵提者偏取于变幻的修观，也不似修奢摩他者偏取于沉寂相的修止，以是说“不取变幻及诸静相”，直接调查“了知身心皆为挂碍”，“蒙昧觉明”等碍，个中知——意识的别离、觉——六识的了别、明——伶俐明白，其实没有知觉明可得，以是依身心而生起的别离、了别与伶俐——知觉明，唯是疑惑障碍。菩萨了知身心就是诸碍而“不依诸碍”，于是不依赖知觉明来修行，“永得高出碍无碍境”，永久逾越有碍境和无碍境。碍境是指怀孕心的存亡地步，无碍境是指没怀孕心的涅槃地步。许多修行人都认为身心的障碍给他增加许多贫困，他要到达挣脱身心地步，没怀孕心的地步叫做无碍境——涅槃地步。此菩萨永得高出有碍存亡地步和无碍涅槃地步。
　　
　　“受用天下及与身心”，菩萨觉悟高出碍无碍境后，更进一步返转头来受用现前的天下与身心。“相在尘域，如器中锽，声出于外”，有如器中锽然之韵，此锽然之韵虽在器中，其声已出于器外；比喻此菩萨示现有烦恼相行于凡间，从外表来看仿佛凡夫一样，着实此菩萨是在觉中受用身心天下，“烦恼涅槃不相留碍”，了知烦恼与涅槃没有不同，“便能内发寂灭轻安”，心田证悟寂灭而生起轻安的感受。“妙觉随顺寂灭地步”，此时便觉悟到玄妙的圆觉心，与寂灭的地步响应。“自他身心所不能及”，此妙觉随顺寂灭地步不是动乱的自他身心所能触及。意思是说，寂灭的地步是动乱的身心无法影响的。原本一样平常人以为身心是动乱的地步，而寂灭的地步是寂灭不动的，云端佛学，觉得动、寂是分隔来的。此刻，菩萨就在受用现前的天下与身内心，内发轻安的寂灭，并非在动乱的身心天下里能内发轻安的寂灭，而是“众生寿命皆为浮想”，统统众生、生命的身心征象，皆依贪图别离而有，都是不真实的，菩萨受用身心时无此贪图，只见圆觉妙心本无生灭的玄妙展现，以是能内发寂灭轻安。
　　
　　“此利便者，名为禅那”，禅那可所以修定，也可所以修慧，也可所以定慧双修。圆觉窍门中的禅那修法是定慧不二的等持，不观有碍的身心、天下，直接观无碍的圆觉妙心，受用圆觉寂灭的地步的同时，受用现前的天下与身心，这样的禅那，是以净觉心直接观圆觉妙心，到达定慧无二的等持。
　　
　　在修菩萨道的进程中，有一类菩萨先断烦恼成绩伶俐，有一类菩萨先度众天生绩悲心。那么，先成绩伶俐的菩萨是属于上面的第一种，先成绩众生的是属于第二种，第三种菩萨活着间就直接看到涅槃，其成绩是最快的，没有所谓出凡间与入凡间。以上的分类是以定、慧来分：第一种菩萨以净觉心先定后慧，不管表面的各类地步，以净觉心先完成放心清净，便能证悟原来圆觉；第二种菩萨是以净觉心先修慧，先观变幻的外境，观到心可以或许自在变幻无碍，以此证悟圆觉；第三种菩萨是不依有碍地步的定或慧，以净觉心直接观本具的圆觉妙心，体验变幻的当下即原来涅槃的圆觉妙心。
　　
　　善男人，此三窍门，皆是圆觉亲密随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨各种利便统统同异，皆依如是三种奇迹。若得圆证，即成圆觉。
　　
　　此三种窍门，皆是圆觉亲密随顺。“亲密”是靠近，“随顺”是朝向。总结三种窍门，随顺修习都可以或许直证圆觉，以是说“皆是圆觉亲密随顺”。十方如来因此成佛，因地修行的十方菩萨们，所修各种利便，或同或异，也都不出此三窍门。“若得圆证”，假如获得圆满的证悟，即成圆觉。也就是说，原来就是圆觉。
　　
　　善男人，倘使有人修于圣道，修养成绩百万万亿阿罗汉、辟支佛果，不若有人闻此圆觉无碍窍门，一刹那顷随顺修习。
　　
　　倘使有人修于圣道，即八正道，修养成绩百万万亿阿罗汉、辟支佛果，不若有人闻此圆觉无碍窍门，一刹那顷随顺去修习。
　　
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　
　　威德汝当知，　无上大觉心，
　　
　　本际无二相；　随顺诸利便，
　　
　　其数即无量。　如来总开示，
　　
　　便有三种类：　沉寂奢摩他，
　　
　　如久魅照诸像；　如幻三摩提，
　　
　　如苗渐增添；　禅那唯寂灭，
　　
　　如彼器中锽。　三种妙窍门，
　　
　　皆是觉随顺。　十方诸如来，
　　
　　及诸大菩萨，　因此得成道；
　　
　　三事圆证故，　名毕竟涅槃。
　　
　　威德自在菩萨你该当知道，无上大觉心，“本际无二相”，原来没有各种不同相；可是随顺众生而利便辅导无量修行窍门，以是说“随顺诸利便，其数即无量”。
　　
　　“如来总开示，便有三种类”，如来总结圆觉教法，开示成为三种类：一、奢摩他：沉寂修止，住心一境，如镜子映显各种像；二、三摩提：如梦如幻观，如幼苗逐渐增添；三、禅那：在寂灭中如同器中锽然之韵，固然寂灭，可是还可以或许发作声音。
　　
　　“三种妙窍门，皆是觉随顺”，这三种妙窍门，都是朝向觉悟。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；“三事圆证故，名毕竟涅槃”，三种修证奇迹假如圆满证悟，就叫做毕竟涅槃。