我真诚、率直地跟列位讲,我讲的话你可以归去思索看看。天底下全部的题目都是出自你不相识你本身:「我到底要不要继承升学?」「我到底要不要创业?」「我到底要不要去考大众构造?」「我到底要不要成婚?」「我到底要不要出家?」「我到底要不要修行?」「我到底要不要移民?」你为什么会这样问?由于你不相识你本身。凡间法跟佛法,没有那么狭窄,不要把佛法当成是想修行的人才要学的,没有那么狭窄。每小我私人都有生命,无论你是谁,假如你在世不相识你本身,你不认为人生这一趟来是白来的吗?就是由于你不相识你本身,以是你不知道你到底是要冲照旧要守,到底是要为别人的代价观而活,照旧活出你本身呢?假如要活出你本身,你不相识本身,基础没有手段活出本身。你问我一百个一万个题目都一样,都源自你不相识本身,赶紧从本日开始好好地相识你本身。你会说:「我相识我本身,再怎么看都是这个样子,神色就是起升沉伏,妙想天开。」以是你就觉得已经相识本身了,这样是差池的。你不腥傩业调查到本身是这个样子,就以为你就是这样,不是的。你不要觉得你已经把本身看清晰了,你这是否定本身。你说:「人嘛,就必然有疾苦嘛,就必然有七情六欲嘛,就必然有忧悲苦恼嘛!」你为什么下这个结论?没有学的人就知道这个工作,你已经学了一段时刻,可是你所获得的结论居然是跟没有学的人一样,你基础没有相识你本身。你会说:「相识本身很坚苦呢!」不要这么讲,你讲这种话对你没故意义。
你们有没有相识因果的?因果不是释迦牟尼佛的发现,因果是凡间的定律,凡间的真理,因果是一分耕种一分收成。好比说,你看书很清晰,由于书白纸黑字,轻易看。假如看你本身,反而不清晰,由于你的心没有字。你说你的心有什么?你说心什么都没有,可是它又会妙想天开,这就很奇奥。你看书跟看你的心还不是一样?就是看。你要信托,看一遍有看一遍的熟悉,看一百遍有一百遍的熟悉,看一千遍有一千遍的熟悉,必然会熟悉更深。你观你的心跟看书亦复如是,你这样看书,也看你的心,有一天你必然会认为很惊奇。你看得妙想天开,没有相关,你继承看,看到最后它就会纷歧样,你必然会看出眉目,必然会看出线索,必然会看到实情,除非你放弃。这个理论很纯真,它并不抽象,由于它是你本身。以是本日不要谈你的水平怎么样,你的脑壳不要管,不要在何处意料,你尽管你到底有没有天天好好地调查本身。假如你没有做,究竟上你就没有做,假如你有做,请你信托天然界的法例,你必然会越来越相识本身,直到看清那一刹那,就叫明心见性,就是这样罢了,很纯真。以是我说本日这个课完了之后,往后你要勤奋也是这个样子罢了,无论你往后要去听什么课,无论你是市农工商,可是要相识你的自性,连一日你都不可以或许错过,由于没有比这个更重要。假设你要彻底相识生命的意义,糊口的目标,照旧人生的代价,你就要好好地去相识你本身。当你相识之后,究竟上你就懂了,你就懂之前那些烦恼都是白烦恼了,你早年的那些惊骇跟不安都是多余的。可是在你还没有相识之前,你没有步伐,由于你心不安。为什么?由于你不相识你本身。我所讲的本身就是心,我所讲的心就是佛性,我所讲的佛性就是空,我所讲的空就是缘起,我所讲的缘起就是整体。我仿佛是在绕口令,但假如你不懂这些口令,我就汇报你,就是你本身。我们佛法在讲「诸法无我」,我怕跟你谈「无我」,你会想到底有没有我?去调查。调查到最后,这些名词都叫做戏论,它天然会止息,你天然会看清晰生命的本质到底是什么状态。此刻跟你讲「空」壹贝偾常识,没故意义;跟你讲「无我」一ㄇ常识,对你也没有什么辅佐;跟你讲众生皆有佛性,但我们此刻都是以人道看人生、看本身,以是各人都一样自私丑恶,有七情六欲。勤奋的偏向我已经讲得很清晰了。 (责任编辑:admin) |