六祖人人瑰宝坛经时机品第七之二　答法海　即心即佛
　　
　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛⑴，愿垂指谕。
　　
　　师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成统统相即心离统统相即佛。吾若具说，穷劫不尽。
　　
　　听吾偈曰：
　　
　　即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
　　
　　悟此窍门，由汝习性；用本无生，双修是正。
　　
　　法海言下大悟，以偈赞曰：
　　
　　即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　即心即佛　即心即佛是大乘释教最基础的概念。惠能人人牢牢抓住这个概念，整部《坛经》都贯串戴这一条主线。人人从三个方面叙述即心即佛：
　　
　　一、前一个心念不注意上，不作追忆，不做遐想，等于于念离念，无所住而生其心，无生也就无灭，这就是无念、无住。这样的清净心、清净天性就是佛。
　　
　　二、人的心念，人死了便绝了，云端佛学，人不死，心念是一直的，有意念，便见诸法相。能善调查、善别离诸法相，于相离相，不着于相，等于无相；能离统统相，我空，人空，但又不着空，心就与佛平等。
　　
　　三、用般若智观照自心自性，表里明彻，于统统时、统统处，定慧等持，自性无痴无乱，心就与佛平等。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　法海比丘，唐朝韶州曲江县人，首次参礼六祖时问道：即心即佛是什么原理？祈求僧人慈悲为我讲解。
　　
　　六祖说：前念不生执着，当下就是心；后念不令断灭，当下就是佛；能成绩统统相的是心，能阔别统统相的是佛。这个问題假如要我具体讲解，纵使颠末无量劫的时刻也是述说不尽。听我说偈：
　　
　　无念之心名为慧，离相即佛就是定。
　　
　　定慧须均等修持，心意天然常清净。
　　
　　能悟此顿教窍门，由你习性所得意。
　　
　　定体慧用本无生，定慧只修才是正。
　　
　　法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈惊叹说：
　　
　　无念的心原本就是佛，不能觉悟而自我委曲；我已大白定慧的正因，当定慧双修离统统相。
　　
　　[星云人人题目讲授]
　　
　　什么叫做即心即佛
　　
　　《华严经》云：“心佛众生，三无差別。”佛和众生的差异，只在于于心的迷悟之间。一念不觉就是凡夫，一念觉悟就是诸佛，以是说“迷即众生，悟即佛”。
　　
　　六祖人人和法海禅师评论“即心即佛”的题目，着实“佛就是心，心就是佛”。
　　
　　六祖人人的徒孙马祖道一禅师，他担任六祖人人的道统，往往有人来请他开示佛法，问他什么是佛法，他老是一句：“即心即佛。”
　　
　　其后有人问他：先生！你怎么跟人说法都是一句“即心即佛”呢？
　　
　　马祖道一说：“我汇报你，小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子给他有个慰藉！
　　
　　这人再问：若是小孩子不哭了，你怎怎么法呢？
　　
　　马祖答说：当时要说“非心非佛”了。到底“即心即佛”是呢？照旧“非心非佛”是呢？着实，都是一个对象。偶然辰，我们从必定上来讲，就是“即心即佛”；偶然辰则从否认上熟悉“非心非佛”；佛非心，心非佛，由于佛不是妄心，妄心虽然不是佛。
　　
　　《心王铭》说：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念全心，佛心念经，自观自心，自佛在內，不向外寻，即心即佛，即佛即心。”
　　
　　《传心法要》也频频指示我们：“佛者，就是众生心。”
　　
　　《大乘起信论》更说：“什么是大乘？众生心就是大乘。”