六祖人人瑰宝坛经付嘱品第十之七　自性真佛偈(二)
　　
　　[经文]
　　
　　淫性本是净性因，除淫等于净性身，性中各自离五欲⑴，见性刹那等于真。
　　
　　此生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知那里拟求真。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　五欲　追求引起感官刺激的美色、美声、妙香、鲜味、妙触等欲望。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　淫性本是由净性而生，撤除淫欲就是净性身。
　　
　　性中各自阔别五欲，见自清净天性剎那就是真佛。
　　
　　此生如能碰着顿教窍门，突然悟到自性，就是亲见世尊。
　　
　　假如想要修行寻求作佛，不知要向那里求真。
　　
　　[经文]
　　
　　若能心中自见真，有真等于成佛因，不见自性外觅佛，起心老是大痴人。
　　
　　顿教窍门今已留，救度众人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　假如能在心中自见其真，有真就是成佛的因。
　　
　　不能见到自性而向外覓佛，起此心念老是大痴人。
　　
　　此刻已经留下顿教窍门，要救度众人必需先行自修。
　　
　　汇报你们及未来学道的人，不作这样的看法其实是太愚迷了。
　　
　　[经文]
　　
　　师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身著孝服，非吾学生，亦非处死。
　　
　　但识自良心，见自天性。无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说完此偈，汇报公共说：你们要好好安住，我灭度往后，不行和世俗人一样地哀痛涕泣。接管人弔祭慰问时，若穿戴孝服，就不是我的学生，也不是如来的处死。
　　
　　只要能识得本身良心，就能见自心天性。原本无动无净、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。
　　
　　[经文]
　　
　　恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾活着，亦无有益。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　由于生怕你们内心疑惑，不能了解我的意思，此刻再次叮嘱你们，使你们能得见自性。我灭度往后，依我所说修行，就仿佛我活着时一样。假如违反我的教法，纵然我活着间，对你们也是沒有什么益处。
　　
　　[经文]
　　
　　复说偈⑴曰：
　　
　　兀兀⑵不修善，腾腾⑶不造恶，
　　
　　寂寂⑷断见闻，荡荡⑸心无着。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　复说偈　这是最后一偈，这偈说的是修禅悟道的玄关。万法都划一，善恶不考虑，圆明常寂照，无着佛在堂。如同时雨，普济万物，天地不仁，无爱无憎。这是无为地步，唯无为乃无所不为。
　　
　　⑵　兀兀　净止的样子。
　　
　　⑶　騰騰　闹腾腾的样子。
　　
　　⑷　寂寂　安净的样子。
　　
　　⑸　蕩蕩　宽大的样子。无所束缚的样子。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　接着又说了一首偈语：
　　
　　静止不动不修善，清闲自在不造恶。
　　
　　隔离见闻心宁静，心无羁绊无所着。
　　
　　[经文]
　　
　　师说偈已，端坐至午夜，忽谓门人曰：吾行矣！
　　
　　奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变自，禽兽哀呜。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说完了偈语，端坐到午夜时分，突然汇报学生说：我去了。
　　
　　剎那间示寂了。其时异香布满室內，天空缺虹连属地面，树木也酿成了白色，飞禽走兽都发出了哀鸣。
　　
　　[星云人人题目讲授]
　　
　　禅者怎样面临存亡？
　　
　　学佛的目标，最首要的就是要解決存亡问題，以是净土宗主张念经往生净土，就是要了脫存亡；禅者的参禅以期明心见性，也是要了生脫死。说到存亡，在一样平常众人看来，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。存亡是一体两面，存亡轮回，本是天然之理。如宗衍禅师说：“人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。”道楷禅师示寂时更说得好：“吾年七十六，世缘今已足，生不爱天国，死不怕地狱，撒手横身三界外，騰騰任运何羁绊？”」禅者存亡，有先祭而灭，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。总之，生不贪求，死不害怕，禅者视存亡皆为解脫也。
　　
　　后唐保福禅师将辞世时，向公共说：“我迩来力量不继，想或许世缘时限已快到了。”
　　
　　门徒学生们听后，纷纷说道：“师父法体仍很康健”、 “学生们仍要师父指导”、 “请师父常住凡间为众生说法”……。
　　
　　个中有一位学生问道：“时限若已到时，禅师是去好呢？照旧留住好呢？”
　　
　　保福禅师和平密切地反问道：“你说是奈何才好呢？”
　　
　　这个学生绝不思量的答道：“生也好，死也好，统统随缘任它去好了！”
　　
　　禅师哈哈一笑道：“我内心要讲的话，不知什么时辰都被你偷听去了！”言訖跏趺示寂。
　　
　　存亡由它，存亡自如！禅师们说生就生，说死就死，所谓存亡一如，等于逾越存亡，像普化禅，就是这样的一小我私人。
　　
　　普化禅师在临济禅师座下，有一天，他在街上向人恳求法衣的布施，信者用上好的袈裟给他，云端佛学，但他又不接管信者扶养的法衣。
　　
　　有人把这件事汇报临济禅师，临济禅师就买了一口棺材送他，普化很是欢欣的说道：“我的衣服买返来了！”
　　
　　普化禅师立即扛起了棺材，跑到街上高声叫着： “临济为我做了一件法衣，我可以穿它走了，来日诰日上午，我要死在东门。”
　　
　　第二天，普化禅师準时扛着棺材到了东门，一看，人山人海，都想来看此一奇事，普化禅师对各人说： “本日看热闹的人太多，欠好死，来日诰日去南门死。”
　　
　　云云颠末三天之后，由南门而西门，由西门而北门，再也无人信托普化禅师的话，各人说：“我们都给普化骗了，一个好端端的人，那有说死就死？来日诰日再也不上他的当了！”
　　
　　到了第四天，普化禅师扛了棺材至北门，一看，沒有几个看热闹的人，很是欢欣的说道：“你们很是有耐性，东南西北，都不怕辛勤，我此刻可以死给你们看了。”
　　
　　说罢，普化禅师进入棺材，本身盖好，就无声气了。
　　
　　禅者对付“存亡”的观点，所谓“但识自心，见自天性”，禅者知道本身的“良心”、“天性”，是乃“无动无净，无生无灭，无去无来，无是无非，无往无住”，因此无惧于“存亡”，乃至视“存亡”如“游戏”。以是，从禅师们看淡存亡，不为存亡挂碍，这就是解脫。禅者的肉身固然死了，不外，他的法身慧命，他的真心自性，则永久留存宇宙之间(留在后人的心中)，亙古常新。