付嘱品第十
　　
　　六祖人人瑰宝坛经付嘱品第十之一　三科三十六对
　　
　　［经文］
　　
　　师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：
　　
　　汝等差异余人。吾灭度后，各为一方师。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　有一天，人人把他的门下学生法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：
　　
　　你们和其他的徒众差异，我灭度往后，你们都是住持一方弘法修养的禅师。

　　［经文］
　　
　　吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科窍门，动用三十六对，出没即离双方，说统统法莫离自性。
　　
　　忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，往复相因，毕竟三法尽除，更无行止。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　我此刻教你们怎样说法，才气不失本宗顿教窍门的宗旨。说法时，应先举述三科窍门，运用三十六相对法，若有出沒就会落于双方，说统统法不要背离了自性。
　　
　　假如突然有人向你问法，措辞都要只句相对，互相往复彼此为因，最后双方的看待所有去除，更沒有其他可著之处。
　　
　　［经文］
　　
　　三科窍门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　所谓三科窍门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是表面的色、声、香、味、触、法六尘，和本身的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识。

　　［经文］
　　
　　自机能含万法，名含藏识；若起考虑，等于转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。
　　
　　自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由多么，由自性有。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　自机能含容万法，以是叫作含藏识；假如起了分別考虑，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外打仗六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。
　　
　　自性假如邪，就净生十八邪；自性假如正，就净生十八正。假如示意出恶用，就是众生用；假如示意出善用，就是佛用。用自哪里来呢？由自性而来。
　　
　　［经文］
　　
　　对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
　　
　　法相说话十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　彼此看待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和阳相对，水和火相对。这是五对相对法。
　　
　　法相、说话方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和净相对，清和濁相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和说话的十二对相对法。
　　
　　［经文］
　　
　　自性起用十九对：长与短对，邪与正对，疑与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和毒辣相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虛相，險僻静相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和嗔相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是十九对相对法。
　　
　　师言：此三十六对法若解用，即通贯统统经法，云端佛学，进出即离双方，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空，若全著相。即长邪见，若全执空，即长无明。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说：三十六对法假如分明怎样运用，就能使道贯串于统统经法，并且进出不落于双方。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于统统相而不执着统统相，在內要能即空而不执着空。假如完全着相，就会助长邪见；假如完全着空，就会增添无明。
　　
　　[星云人人题目讲授]
　　
　　何谓三十六对法？
　　
　　六祖大门第寿七十六岁，二十四岁受五家传衣，三十九岁落发受戒，说法利生共有三十七年，得法嗣法的学生共有四十三人，其他开悟觉道者，无法详知其数。