“善常识！表里不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无不同。
　　
　　善常识！统统修多罗及诸笔墨，巨细二乘，十二部经，皆因人置。因伶俐性，方能成立。若无众人，统统万法，本自不有。故知万法本自人与，统统经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人突然悟解心开，即与智人无别。”
　　
　　善常识！假如能真正彻悟统统诸法原来的真如实相，心性一如，内不住存亡的大悲，外不住涅槃的大智，生来死去皆得自由，圆明寂照的真心将对事物执着的缘虑心遣除，通达圆融无我之法，了智存亡即涅槃的无碍相。假如能这样修证般若妙行，便与般若经所说的没有不同。所谓“般若经”，是说般若波罗蜜其深之理的统统经典的总称。有《大般若经》(光赞般若，放光般若，大品般若，是第二会的异译。小品般若，道行般若，佛母出生三法藏般若，佛母宝德藏般若，大明度无极经，摩诃般若钞经，是第四会的译异。胜天王般如果第六会的译异。文殊般若，大宝起劲经第四十六会是第七会的异译。濡首般如果第八会的译异。金刚般如果第九会的异译。)《仁王般若经》，《般若心经》及密部的《理趣般若经》等等。称为《般若经》，也就是与实相般若契合的真谛无有差别。
　　
　　善常识！统统修多罗是梵语，译为契经。有延线的意义，言教能贯串法义，契理契机，如延线贯花不散，称为契经。就是统统经典笔墨，“巨细二乘”，指大乘和小乘，对小机之人所说的声闻法，称为小乘。对大机之所说菩萨法，称为大乘。若从契经来分，四阿含等声闻缘觉系经典为乘。般若法华，云端佛学，华严涅槃等菩萨系经典为大乘，名为巨细二乘。“十二部经”《大智度论》卷三十三说：一、修多罗，译为契经，是经典中的观光直说。二、只底，译为重颂或应颂与修多罗响应，重宣教义，回收颂体。三、和伽罗那，译为授记。佛为菩萨预言的经文。四、伽陀，译为讽颂或孤起颂回收偈的体裁构成经文。五、优陀那，译为无问自说，无人发问何佛自宣说的经文。六、危陀那，译为人缘，如诸经中的序旨。七、阿婆陀那，译为比方，经中的比方部门。八、伊提日多伽，译为才干，佛对学生已往古人缘的经文。九、诸多伽，译为本生，佛说本身已往生的人缘经文。十、毗佛略，译为方广。佛说方正宽大的原理之经文。十一、阿浮陀达摩，译为不曾有，记佛展现神通的各种经文。十二、优陀提舍，译为论议，问答和论议诸法要义的经义。称为十二部，个中修罗、只夜、伽陀三类佛经的基本文体，其系是按照经文内容而扬名。有偈云：“长行重颂至授记，孤起问而自说，人缘比方及才干，本生方广不曾有，论义全成二十部，广如大论三十三。”经是训法训常，十界同遵日法，三世不易一般，称名为经。这都是佛因众生根机巨细的差异而施设的言教，也因众生的伶俐根性的深浅，刚刚气得以成立这些经教。倘若没有天下的人类，统统万法原来都不是本身全部。该当了知，统统万法原来就是由人去振兴传播；全部的佛经文籍，是为修养众生开示悟入佛之知见而有。但在广结法缘的人中有愚痴的也有伶俐的人，那些俗气之辈称为小人，智慧伶俐的称为大人。愚痴的学德浮浅求教求问于有伶俐深广的学者，有伶俐的学者对屈曲的人讲授般若妙法。屈曲的人因所闻佛法，伶俐增添，豁然明悟相识般若实相的真谛，心净如日顿除无明，见性开显，就和有般若伶俐的人无二无别了。
　　
　　“善常识！不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如天性。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘及时豁然，还得良心。’”
　　
　　善常识！不能明悟学性，被存亡所覆就是众生相。一念清净，明悟诸法体性时，转众生即成为佛。当知统统万法全在本身真心之中，为什么不能从自家一念真心提斯，直下顿彻见性的妙觉明性呢？《菩萨戒经》，是经名，出于《梵纲经》中的菩萨心地戒品第十，是姚秦鸠摩罗什最后所诵出，共有二卷，后人别录此品下卷中偈颂往后所说的戒相为一卷，以便诵持。天台智者大量将此别录的一卷名为《菩萨戒经》。另外所引的经文是卷下偈颂前长行的末句说：“我等凡情的本源自性是清净无染的，假如能识自真心无相不执妄缘，见自天性湛然常住圆成无碍，都可以或许圆满成绩佛道。”《净名经》共有七种译本，东汉时的严佛调，西晋时的竺叔兰及竺法护，东晋明的只多密都有译本。这四种均已失传，此刻尚丰的，有东汉时支廉所译《维摩诘经》二卷，姚秦时鸠罗会所译《维摩诘所说不行思议脱节经》三卷，唐朝玄奘所译《说无垢称经》六卷，共三种。这三种译本傍边，以鸠摩罗什的译本为畅通最广。此地方引经文，出于罗什译“学生品第三”说：当下能豁然爽朗，如实证得原来心性的真如理体。以上诠释了心佛众生三无不同，因此说伸缩即众生，众生即佛的不同只在迷和悟之间，迷失自性就是众生，体悟见性就是佛。必需阔别妄缘，切莫向外寻求，心性本来无染，本自圆成。若不信自心，不悟自性，心外何有禅与佛呢？一样平常妄立怪异妄生弃取的行人，无非只是邪魔外道罢了。
　　
　　“善常识！我于忍僧人处，一闻言下便悟，顿见真如天性，是以将此教法风行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见天性。若自不悟，须觅大善常识，解最上乘法者，直示正路。是善常识，有大人缘，所谓化导令得见性，统统善法，因善常识能提倡故。三世诸佛、十二部经，在人道中本自具有，不能自悟，须求善常识指示方见。若自悟自，不假外求；若一贯执谓须他善常识望得脱节者，无有是处。何故故？自心内有常识自悟。若起邪迷。妄念颠倒，外善常识虽有传授，救不行得；若起正真般若观照，一剎那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
　　
　　这是六祖惠能人人自称从五祖弘忍人人的处所，一听闻说法开示猛然洞开自性，彻见本身真如妙明的佛性。也就是把这以心传心的顿教窍门传播广行于人世，能使那些修学菩提道的行人即刻明悟证入佛果，速得圆满无上大道。各自观照自家真心，灵光独耀，自见原来清净自性，绝待圆融，证无上道。假如本身一时没能豁然悟证菩提，必必要寻访明师，亲密大善常识，和大开圆解最上乘教法的明眼人，直接指示可以或许成绩正道。但这了要于善常识有很大的人缘才行。以是说要明师的修养启发，能使悟入佛之知见，得见自性而成绩无上妙果。经云：“菩提妙果不难成，真善常识实难遇”，可见明师指点是何等重要。既有楷模的导师，就会培育高才的门生来。由此统统世出凡间的善法，都是依明师所能开导而起正念真如的信念方能改日成绩。已往、此刻、将来十方三世统统诸佛，三藏十二部经典，着实在大家的自性中，原来就本身具足，所谓“无一众生，而不具有如来伶俐德相。”由此，本身不能豁然开悟明见天性，必需行脚云游参访寻求明师开示指点，方能得见真如天性，这一点出格重要，望诸位把稳。若能本身真正明悟见性的人，了然心性的宝藏具足，不须向心外求觅。假如一贯执着必需依赖仰仗善常识的指点，以祈望获得脱节的，那就一无可取了。为什么呢？缘故起因是众生本身心中具有正因佛性的妙智可以得意悟见。但因起了杂念迷痴，贪图邪念纷飞，颠倒空想。固然外有明眼人人给以指点教授，也是不行得求的了。正真是正确和真实。假如能生起正确而又真实不虚的般若伶俐的观照，通达诸法事理，就在一转瞬之间，统统开始无明猛然俱灭，识心本源，自性现前，明悟上无涅槃可证，下无众生可化，妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃可证，下无众生可化，妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃经•迦叶菩萨品》说：“善星比丘，是佛菩萨时子，出家之后受持读诵别离讲解十二部经，坏欲界结，得到四禅。”“善星比丘虽复读诵十二部经得到四禅，以致不解一偈一句一字之义，以恶心故，生身陷入堕阿鼻地狱。”善星比丘既“受持读诵别离讲解”得十二部经，为什么“不解一偈一句一字之义？”为什么又难免生身陷堕循环，都因诵得办在口头，讲解只是笔墨，在自良心性上并未了了得见，还自负博学多才，乃至于事争强斗胜，存亡心一路就难免于陷堕循环了。此处六祖人人所说：“若起邪迷贪图颠倒，外善常识虽有传授，求不行得”的几句话，可作为善星比丘遇佛而不解围的绝好表明看。也可见“若识佛性，一悟至佛地”的倡导，其由来早在佛陀的最后遗教中了。许多和尚候行勤奋几十载，每每都是口善心不善，口念心不念的缘故起因，不能得意见性。