【经文】
　　
　　善常识，“摩诃般若波罗蜜”，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大伶俐，冲破五蕴烦恼尘劳。云云修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
　　
　　善常识，我此窍门，一法弟子八万四千伶俐，何故故？为众人有八万四千尘劳。若无尘劳，伶俐常现，不离自性。悟此法者，等于无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以伶俐观照，云端佛学，于统统法，不取不舍，等于见性成佛道。
　　
　　“善常识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一。”惊叹“摩诃般若波罗蜜”，大伶俐到彼岸，是“最尊最上最第一”了。确实云云，佛陀49年说法，其顶用了22年的时刻来讲般若。这是基础。
　　
　　“无住无往亦无来。”“无住”，是不行能住的。三心了不行得，无往也是。“亦无来”，已往、此刻、将来都找不到。
　　
　　“三世诸佛从中出。”已往、此刻、将来统统诸佛从般若而生。
　　
　　“当用大伶俐，冲破五蕴烦恼尘劳。云云修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”那么我们应该怎么做呢？就是要“用大伶俐，冲破五蕴烦恼尘劳”。
　　
　　“五蕴”，色受想行识。所谓“五蕴”，就是五种掩饰我们的对象：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。“烦恼”，修行的基础要对治的不是此外，就是办理烦恼的题目。“尘劳”，是“烦恼”的另一种说法。“云云修行”，必定会成佛道。
　　
　　“成佛道”就怎么样呢？“变三毒为戒定慧”，基础就是这么简朴。我们的同心用心，善用就是“戒定慧”；坏用，流转门就是贪嗔痴。以是是“变三毒为戒定慧”。现实上在那边变呢？照旧转识成智，转贪嗔痴为戒定慧。并不是分开贪嗔痴外，还有一个戒定慧。要大白统统都是在自心中求，在自性中去完美。
　　
　　以是，修行很风趣，完满是跟本身做游戏、作斗争，不是向外去求。
　　
　　我们常常说开悟了、见性了，见什么性？各人领会领会这一段。
　　
　　“我此窍门，一法弟子八万四千伶俐，何故故？”“我此窍门”，从一个般若生出“八万四千伶俐”。般如果心的本体，岂止是八万四千伶俐？为什么呢？由于众人有八万四千尘劳，也就是八万四千烦恼。这里说的“八万四千”，在学教理上有，从什么上生出几多种烦恼，都有很具体的表明。我们也不必然把它当成详细的数字，由于印度人风俗这样表达数量之多。
　　
　　“若无尘劳，伶俐常现。”《金刚经》说：法尚应舍，况且犯科。法就是一个过河的筏子，是一个除尘垢的扫把。过了河，筏子就该舍了。垃圾没了，扫把就不消了。以是“若无尘劳，伶俐常现”。
　　
　　“不离自性。”自己就在自性的净土中安住，自性的涅盘天国之门就打开了。
　　
　　以是，“悟此法者，等于无念无忆无着”。“忆”是追念，“着”是对当下地步的执取。
　　
　　“不起傲慢，用自真如性，以伶俐观照，于统统法，不取不舍，等于见性成佛道。”在这里，大都都是夸大“用处”，体、相、用中的用处。