迷人愿东愿西 悟人自净其心
　　
　　“说远，为其下根；说近，为其上智。”统统都是在自性中成立的。
　　
　　“人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。”熟悉真理的速率是有快慢别离的。
　　
　　“迷人念经，求生于彼；悟人自净其心。以是佛言：随其心净，即佛土净。”这是《维摩诘经》内里讲的，佛在其他许多的经典里也都这样说过，“随其心净，即佛土净”。
　　
　　“使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念经求生西方；西方人造罪，念经求生何国？”六祖的这两句话，是让我们破迷开悟的最高指导原则，要好好地去领会。
　　
　　尤其是在修念经窍门的人，先分明“统统唯心造”、“随其心净，即佛土净”的原理，然后再来念经，那才会真正的快。念经是个很是好的要领，可是你必然要大白自心弥陀、自性净土的原理。大白这个原理，往生是肯定的。不大白这个原理，往生很成题目。
　　
　　“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。”我们“愿东愿西”，这自己就是一个盘据法。
　　
　　“悟人在处一样平常。以是佛言：随所住处恒安乐。使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念经往生难到。”假如以这句话来要求，许多的念经人是不行能往生仙人天下的，由于他怀着很大的不善之心——讨厌之念、贪求之心，以是“念经往生难到”。
　　
　　“今劝善常识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。”“先除十恶”，杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，贪、嗔、邪见，等于走了十万的旅程；“后除八邪”，邪见、邪思想、邪语、邪业、邪命、邪精进、杂念、邪定，“乃过八千”。
　　
　　“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”假如“念念”都能安住在真如天性之中，见到真如佛性，外在的身行又“常行平直”，普敬慈悲，到西方“如弹指”，由于当劣等于弥陀！
　　
　　“使君但行十善，何必更愿往生？不绝十恶之心，何佛即来迎请？”若是心中不绝十恶，那么又有哪个佛来迎请你呢？
　　
　　《观无量寿经》的净业三福：第一是“孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三是“发菩提心，笃信因果，读诵大乘，劝举办者”。
　　
　　各人想想看，此刻许多的念经人不管家庭的责任，怙恃抱病他也不去照顾，只想到往生，只想到念经，怎么也许往生呢？哪个佛要接引你这样的人呢？以是必然要在心田中驱除“十恶”、“八邪”，然后行“普敬”。
　　
　　“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念经求生，路遥怎样得达？”可是，云端佛学，话说返来，念经的要领确实长短常好的无上之法。“花开见佛悟无生”，到了何处，悟得无生。
　　
　　可是由于心性的本体是组成统统法的基础，西方也是在我们的自性之中。假云云刻证得不生不灭的心性本体，在自性中就能见到西方了，以是“见西方只在刹那”。“不悟念经求生”，那确实是路途迢遥，很难达到。