举个例子，如果我上课都是准备而来的，我一定很累很苦，上课不需要这样准备，你们就是最佳的教材，什么人来，发生什么事，从你们身上谈就好了，所以，你明白什么概念，你只要相应就对了。你可以去体会看看，只要你是准备而来的，就不是「本来」，它一定会用尽；从外面学习而来的，就不是「本来」，你一定学不完。我还没有出家前训练一些心灵教育的讲师，我常跟他们讲：「你们既然是心灵教育的讲师，你们要去体悟到那个『心』，而不要去准备什么。准备的东西不生动、不活泼、不感人，从心讲出来的最自然、最生动、最感动人。」但是这样的概念能懂的人很少，因为讲师如果什么都没有准备，上了台就讲不出来。我说：「那是因为你没有体悟到，在你没有体悟之前，我看你还是准备好了。但是你只要用心，不明白你问，然后再体会，你可以在最短的时间内懂。」怎么学会讲话呢？不会讲话的人就是想到什么讲什么，想一句讲一句，想两句讲两句。讲话要从内讲到外，从上讲到下，从左讲到右，从远讲到近，从下讲到上，从外讲到内…，把握住核心，就可以左右逢源，你要讲什么就讲什么。比如讲佛法，可以从凡夫一直讲到成佛的过程，或从自己讲出去，这叫一分钟顿悟讲话法门；不懂的话到卡耐基去渐修。

 【善知识！莫闻吾说空，便即着空。】这是很伤脑筋的部分，他说「空」，怕你执着「空」，说「有」，又怕你执着「有」。就像去年，大陆的网友问我一个问题，他说：「师父，你是禅师，为什么叫人家念佛？」我回答说：「什么叫禅？禅就是自在。念佛有碍到你吗？如果碍到你就是禅废啦！禅就是一切没有障碍，就是平等。」你明白这个概念，什么东西都不会障碍你。禅只能够讲禅话，那跟夏天那只蝉差不多。所以，你现在听我上课也一样，我现在跟你说禅很好，并不是叫你改净土为禅，反之亦然。我所讲的东西你们每个人自己去受用，你读佛经也是这个样子。为什么有的人抓着既有的概念不放？如果他第一次接触佛法，法师跟他讲你要持《大悲咒》，他就以为佛法就是《大悲咒》；如果叫他念佛，他以为念佛就是学佛；如果参加法会，他又以为法会是学佛…这就是先入为主的概念，大部分人都是这个样子。有因缘的我能讲多少就尽量讲，我只跟你讲平等，懂了你就受用；平等就要不执着，一执着就不平等，所以不要听六祖大师说什么你就执着什么。

【第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。】你的自性是本空的，但不要执着空，坐在那边什么都不想了，善恶都不分了，很多人〔着无记空〕，这样打坐是不对的。有些人觉得这样不错，蛮舒服的，这个不需要人家教，这叫休息，坐在那边休息，你的智慧没有办法生起来，有些人还会胡思乱想。你要让一个人静，最快的方式就是让他不断的动、快速的动，突然静下来，马上有入禅定的感受，但你被生理的感觉骗了，那种「静」是动静的「静」，它有生有灭，过一阵子这种感觉又变了。比如你有心事，找朋友或心理治疗师、催眠师倾诉之后，你觉得压力释放掉了，轻松多了，这是转换你的感觉，你不用太高兴，既然能够转，等一下就再转回来。

我们绝大部分的人都被感受骗，当六根接触六尘，就会产生触受，当你生起这个「受」，那糟糕了，你会有乐受，跟贪相应；或者产生苦受，跟瞋相应；或者产生不苦不乐受，跟愚痴相应；你的感觉就是贪瞋痴的来源。当你快乐的感受生起之后，你观察它，它一定会消失；它消失之后，苦的感受就会生起；你再观察它，苦的感受也会消失；当它消失后，不苦不乐的感受就会生起；当你继续观察，不苦不乐的感受也会消失，然后再周而复始地出现乐、苦、不苦不乐。

我们所有的人都掉入一个陷阱，都喜欢活在好的感受，实际上你是没有办法时时刻刻活在好的感受的，因为好的感受消失之后，苦的感受就会生起。为什么会有苦呢？这个「苦」是针对那个「乐」生起的，跟前面的感受比较才产生「苦」跟「乐」的对待。所以你就一直在「色、受、想、行、识」当中转个不停，你什么时候能够察觉，你就能够跳开。不要活在感受，要活在作用，活在作用，就跳开五蕴，我们今天就是被五蕴所绑。