眼睛是不是能见？能见是作用，这个能见之性就是本体。当我们的眼睛看到外界的现象，能见之性起作用。你现在看外面的天空，跟教室比哪个比较大？天空比较大，但能见之性没有大小，没有分别，它是不二，是不生灭；能见之性有没有白色跟黑色？它非白非黑。你能见或能听之性都是不二，〔佛性〕是不二，见闻觉知是佛性的作用。

比如我们开灯，灯亮了，把灯关掉，你能见之心并没有消失，灯亮了，你的能见之心也没有增加，你的能见之心不增不减。你能见之心现在有，回家也有，白天有，晚上睡觉也有；为什么晚上睡觉也有？你以为你睡着了，可是你还会翻身。我们一个同学讲，他奶奶今年八十岁，睡着了还会摇扇、打蚊子；有些老人打瞌睡，但你把电视关掉，他都知道。你有没有观察到，那个就是你的佛性的作用，所以你的佛性不生不灭，不增不减，明白这个概念就叫做本心、真心。

我现在讲话是不是有声音？我现在没有讲话你是不是也听到没有声音？禅宗有个公案，问「单手击掌」是什么声音？就有人因此而开悟。有声你听到有声，无声你听到无声，你的佛性的能闻之性不会因为没有声音而断掉。曾经有同学问：「往生了还有没有作用？」怎么没有？不然谁去投胎？你怎么跑来这个世界？怎么没有作用！

我现在谈的是心，先谈心，再谈性，先明心，再谈见性。为什么？你现在可以感觉得到作用，从这里开始修，你才有机会见性。

印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下，开东山法门。

【印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。】印宗法师没有太抬举六祖。你想过吗？你平常讲话犹如什么？你经常在讲一些无聊的、没有意义的话，不然就是聊是非，讲的话没有建设性、启发性。谈到讲经，原则上有三种讲法：说理不说事，说事不说理，说理又说事，你们讲话一定要既说理又说事；和人家谈话不投机，或别人不喜欢听，一定是你讲话不圆满，不然就是只讲知识概念。第二种人只会说事不会说理，无论事情是顺境还是逆境，每件事情都有它很深的道理。你们要常想，这件事情让你悟到什么？这样才能启发你自己。说理，你平常思维过，你才会讲出一番的道理。所以六祖大师讲的话字字打动人心，让人家明心见性。

【于是为能剃发，愿事为师。】印宗法师是一方高僧，也是一个大寺庙的住持，当时六祖还没有出家，但论及法义犹如真金，印宗法师非常赞叹，马上为他剃度，并且拜他为师，这相当地特殊，我们除了赞叹六祖，同时也应该赞叹印宗法师，他尊贤重道的气度非常的了不起，如果他嫉妒六祖，是不可能把六祖推出来的。

【能遂于菩提树下，开东山法门。】相传这棵菩提树很有来历，是六祖那个年代往前推一百七十年前，有一位印度高僧叫智要三藏法师，带那棵菩提树来中国，他还预言一百七十年后将有一位肉身菩萨在这棵树下演最上乘法，度无量众生，现在这个预言已经实现了。什么叫东山法门？因为四祖道信和五祖弘忍的故乡都在东山，所以是传承的意思。

能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君，官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先世圣人无别。

【能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。】这是六祖大师的感慨。你们今天来上《六祖坛经》有没有〔命似悬丝〕？一般人对容易得到的东西不懂得珍惜，所以世尊才要示现涅槃，如果他不示现涅槃，所有的人都依赖他好了。

【今日得与使君、官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，】六祖大师跟在场的人一定有甚深的因缘，所以才能够共同探讨法义。同样的，我们也是有因缘的。

【亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。】什么是〔顿教〕？就是直接了当跟你谈见性法门，不拐弯抹角。

【教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；】无论你听什么法，你的心应该先净下来，就在那个当下，你的心像明镜，拿什么放在它的前面都清清楚楚，讲一句净一句，讲十句，十句全懂，你的心越清净你就越容易听懂；今天的主角是你们，你是主因，我只是助缘。你们有没有观察过自己的心？如果你是带着心事来的，带着自我的价值观念，或你自己看佛经的概念，或你在其他地方学习的概念，这些概念原则上是没有冲突的，但是你把它们抓着不放，你没有办法「物来则应，物去不留」。你来上课要像镜子，不要像一张照过相的底片，底片里已经有影像，这些过去的概念一直在你心中挥之不去，让你产生烦恼和贪瞋痴。