所谓做出来不是说参加什么法会，或到一个清净的地方打坐，坐禅的人不要小看诵经的人，我的看法是一样的，虽然形式不一样，事实上一样。你不要误会我的话，我不是说不要坐，我是说除了做那件事之外，你平常待人接物就要展现出来。你到底是怎么做出来的？回到前面的问题，你凭什么教你的孩子？你讲不出来就是个不负责任的父母。「师父，我不会教。」不会教就学，你不要问我。而且我很清楚的讲跟谁学，不会做人做事你就去看《论语》。你想有智慧，好好读《六祖坛经》。我现在要具体讲出来，儒之本，儒家的根本从哪里下手？我读《论语》，「君子务本」这几个字影响我很大，悟本的「本」不是本体，这个「本」是根本，就是说你从根本开始去做。《大学》所讲的「物有本末，事有终始。」这个「本」也是从根本开始做，就好像源头，饮水思源，它终归大海，就是末。所以「孝悌也者，其为人之本欤。」《论语》一开始就讲这个问题，从「孝悌」开始做，开始行，最后变成一个君子，但比较明确的说法是仁者，所以《坛经》里面六祖大师尊称别人仁者，一个真正的君子。《论语》很清楚，你看《学而篇》，总共十六章，一个字一个字跟你讲，教你要行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，很清楚，从家庭开始做，最终变成一个仁者。一个仁者来学佛，会变成什么样的人？几乎前面「诸恶莫作，众善奉行。」都达到了，当然仁者的境界比这样还高。「君子务本」，君子要从这边开始做，接着才能够「本立而道生」。你确立你能够这样做，仁道由此而生。

现在回归我们学佛的。学佛的根本是诚敬，「诚」是内在，〔敬〕是〔外〕在的，我们常讲「诚于中，形于外。」这两个字没有做到，你学什么佛？！你没有诚心，没有办法学佛。你有诚心诚意要来学佛吗？有诚心诚意去对待自己、对待别人吗？这就是我们所讲的老实，你有老实吗？所以才叫诚实。你没有从这里开始做，不要跟我说你读什么经典，我不想听，高深的道理你纵使能够懂，对你也没有用，因为你不是那样的人，而且你也不快乐，而且我一骂你王八蛋，你就跳起来了，谈什么叫缘起性空？诚心，在佛经里用「至诚」两个字，你们读过《八大人觉经》，一开始就讲要至诚诵念，你要有这样的诚心。所以，从这里开始，再展现出来，你对别人诚敬，才能够真正生起忏悔的心。你要好好忏悔，像这一章就是《忏悔品》，忏悔完你才懂，你要归依，要持戒，这叫三归五戒。不要人家一学佛，就叫人家持戒，不要讲那么快，也不要人家什么都不懂，你就叫人家归依。你真的懂忏悔，愿意礼敬释迦牟尼佛，从三归五戒开始，接着你要深信因果，透过闻思修，展现出戒定慧。末，就是最后变成一个觉者。

不要动不动就说你是个好人、君子，也不要讲你已经开悟了，或你是个见性的人，这个我不想听，人家要看到的就是，你做出来给我看。如果你真的懂，你要讲出来。你真懂，就一定讲得出来，展现得很好。因为你展现得很好，所以「有朋自远方来」，一定有人会来向你参访、参学、请益、求法。我们学东西就是要这么清楚。

为什么我们要礼敬一切众生呢？就像普贤十大愿所讲的「礼敬诸佛」一样。第一，众生皆有佛性，众生未来一定会成佛，讲得更直接了当一点，众生就是佛，所以我对一切众生当然要恭敬。你要知道，既然过去已经有很多人成佛，他纵使没有成佛，也是乘愿再来的大菩萨。所以大菩萨现身在你身边，无论是帮助你，还是折磨、障碍你，让你苦其心智，他用各种办法要让你觉悟，所以你根本不知道谁是佛菩萨，说不定躺在你身边那个人就是达摩。菩萨可以千百亿化身，你没有那个程度，所以你根本不知道他是谁。

第二个概念，为什么要「礼敬众生」？因为众生对我有恩。你要好好地静静地想一想「众生对我有恩」，当你能够百分之百的说服自己，这才有效，而不是听我上课。没有一个众生对你没有恩，如果你能够这样想，你必然会礼敬一切众生，无论他是谁。第三个角度更深：「众生和我根本就是密切不可分，所以万物与我同体。」你要去思维，所以你礼敬别人就是礼敬你自己。从这三个角度去思维，慢慢去降伏你贡高我慢的心，让自己能够谦卑，让自己能够真正地诚心诚意地礼敬一切人。例如以前对父母亲很冷漠的，要多陪陪父母亲，以前只会寄一万块给父母亲的人，现在除了寄一万块给他们，还要对他们很恭敬，不然这跟犬马还不是一样，不敬何以别乎？每个月给父母亲一万块就好像尽孝了，我听说养一只宠物，一个月一万块都不够。我们一个学生，他每两天就要为那只狗洗一次澡，那只狗很大，毛是长的，所以洗好再把它吹干要半天时间。我说：「这只狗过去世一定是你妈妈，不然你怎么要给它报恩？」