楞严经局面至菩萨念经圆通章疏钞

信息来历：中国释教网  作者：续法法师  宣布时刻：2012-05-18

楞严经局面至菩萨

念经圆通章疏钞

续法法师著

引

念东高老师、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆难免蹉跌。勉余把稳此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念经章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高老师以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念经窍门。马鸣菩萨立论之祖。念经与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念经一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不行谓非净土之元勋也、又明矣。遂以此意复高老师而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百万万亿之邪念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于同心用心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽积极主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则不顾皆净土、而莲台自不用说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。但是见性与不见性、而念经修净土、皆不行忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念经人、为何如也。

康熙庚申长至钱唐戴京曾书

大佛顶首楞严经局面至菩萨念经圆通章

唐天竺沙门般刺密帝译

局面至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言。我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼释教我、念经三昧。譬若有人、一专为忆、一人专忘。如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是以致从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆作甚。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念经。现前当来、一定见佛。去佛不远。不假利便、得意心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光肃静。我本因地、以念全心、入无生忍。今于此界、摄念经人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。以致穷尽十方无间。靡不经验。能以一念将此窍门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。

日诵式

人有三等。一者极闲人。该当昼夜六时、持经念经。二者半闲半忙人。该当逐日晨昏二时、同心用心持念。三者极忙人、该当逐日晨朝一时、用心持念。诵持之式、先本师三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。赞佛偈一遍。佛名百声千声万声随意。三菩萨名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵前、已诵后、俱要对圣像前、合掌三礼。如无佛像、对经对空星期亦可。果能云云常行无间、佛必哀怜。凡有求愿、无不遂者。临命终时、佛与圣众、放光接引、径生极乐矣。行者当生信愿、切勿疑忽。此明逐日经佛并举式也。若单佛名。极闲者、除六时外、应其时候念经无间。半闲半忙者、该当营事已毕、即便念经。极忙者、该当忙里偷闲、十念念经。此方名为不虚度也。尽此生平、一日无有暂废。则自念全心口、当必成佛心口。经云。行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。

南无本师释迦牟尼佛（三称。次举势至章毕。接往生咒）

南无阿弥多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿弥利都婆毗四、阿弥利哆五、悉耽婆毗六、阿弥利哆七、毗迦兰谛八、阿弥利哆九、毗迦兰哆十、伽弥腻十一、伽伽那十二、枳多迦隶十三、莎婆诃十四

不思议神力传云。持咒之法、净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云。如有善男人、善姑娘、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜附和。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时、任运往生。

次举赞佛偈

阿弥陀佛身金色相好光亮无等伦

白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

四十八愿度众生九品咸令登彼岸

南无西方仙人天下大慈大悲阿弥陀佛（百万万声随意）

南无观世音菩萨   南无局面至菩萨   南无清净大海众菩萨（各十称）

后举发愿回向偈

我今称念阿弥陀。真实好事佛名号。惟愿慈悲伤摄受。证知怨恨及所愿。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生、统统我今皆怨恨。愿我临欲命终时。尽除统统诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。愿以此好事。肃静佛净土。上报四重恩。下济三途苦。如有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。十方三世统统佛。统统菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。（一遍。此当对佛跪念。念毕起家。三礼而退。）

偈云。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。怎样是万般将不去。官爵财宝、屋宅故乡、衣服饮食、以致娇妻爱子、无常到来、都是将不去者。怎样是唯有业随身。人生所造贪嗔痴慢、五逆十恶。恶业。戒定慧施、五戒、十善。善业。无常到来、尽皆紧随你者。楞严云。临命终时、未舍暖触、生平善恶、俱时顿现。恶者、便感三途苦报。善者、便悦耳天乐报。若善心中、兼有信愿念经求生、便现极乐佛土境相。行愿品云。是人终时。统统诸根、悉皆散坏。统统支属、悉皆舍离。统统威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、无复相随。唯此愿王、于统统时引导其前。一刹那中、即得往生仙人天下。见弥陀佛、及诸圣众。既然如是、何不趁此矫健之时、全力勤修。善导云。假饶富可敌国。不免衰残老病。恁汝各样快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。设待临终方悔、悔之于后、将何及乎。劝告诸人、实时修进。存亡事大、无常敏捷。慎勿以此为额外也。勉之勉之。

又净业人、备三资粮。一者信、信循环最苦。信心经最妙。信此土修行、难成道果。信愿生彼土。以致十念、决得往生。信报生人天、福尽还坠。信生平乐园、永不退转、当成正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫存亡重罪。信心经之人、弥陀摄取。病中救护、命终来迎。二者愿。愿消颐魅障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。三者行。身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无狼藉。解知信愿时、莲华栽培也。专念时、莲华出水也。功成时、莲华敷空也。设起疑退心、莲华又萎矣。由是昼夜六时、无有一念迷恋在娑婆。凡起居衣食、语默新闻、皆不忘净土。至于临命终时、该当念经发愿、不得怕死贪生。常自念言、我此刻身、众苦交缠、不净流溢。若得舍此、华池托质、受无量乐、事极称意。如脱臭弊之衣、得著珍御之服。万缘放下。身心脱节。才有病患、莫论轻重、便念无常、同心用心待死。即嘱统统人、凡来我前、为我念经。不得杂说世务、家缘黑白。再延法师、频来诫劝。依经指示。及到病重舍报之际。家人支属、不得抽泣。并发叹伤懊恼之声。犹恐惑乱心神、忘失正念、但大声朗念阿弥陀佛。守令断气神逝、方可举哀。若云云者、万求万生、必无疑也。复有遇障难者、不得正念往生。如偏风失语。狂乱失心。水火雷击。虫兽鬼啖。毒药阵亡。怨贼王难。亦应预忏、必蒙佛护。盖念经者。有六胜益。一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。二恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。三宿障冰清、怨命脱节。四力量布满、无诸横病。五睡梦吉利、见佛色像。无有非人、夺其精气。六现为统统礼敬、临终三圣接引。故知一般一意念经。即为准备不虞法矣。如人入城做事、必先觅下安处。抵暮昏黑、则有投宿之地。先觅下处者、预修净业也。抵暮昏黑者、大限到来也。有投宿地者。生莲华中不遭障难也。人若依此专心、临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。

慈云香严行者续法述劝

楞严经势至念经圆通章疏钞卷上

清浙水慈云灌顶沙门续法集

释此一章大分为三　初通序大意　二开章释文　三皈命回向

（甲）初通序大意（分二）　初详申旨趣　二略释经题

（乙）初详申旨趣（分三）　初通序念经宗致　二别显此章所诠　三引取胜益劝修

（丙）初通序念经宗致

大矣哉、念经之为窍门也。巨细并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。即佛是心、无同心用心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。心一忆也、佛佛全彰。佛一称也、心心顿显。无有意外佛、为心所忆。亦无佛外心、为佛所称。众生念经、佛在众生心内。佛念众生、众生在佛心中。是心作佛、心不念而佛不作。即佛显心、佛不称而心不显。则知念经一门、诚为见性成佛之妙法矣。

大下分二。先释又二。初总明该摄。大矣哉者、能赞词、亦是发语之端也。念下、所赞法。初句标体。念经、别也。窍门、通也。大等四句、释相。初二句、人也。巨细、约乘。利钝、约根。并收均摄者、化导小乘、回小向大。勉进大乘、舍权归实。使上根三心（一至恳切。二深心。三回向发愿心。）圆发、直入无生。令下根十念乐成、亦生彼国。次二句、法也。事理、约行。性相、约谛。圆融无碍者、下愚著事而迷理。小智执理而遗事。今则通乎理事。依理修、则证真谛、而见自性弥陀。依事修、则证俗谛。而生极乐相土。即下、二别显不二中。先心佛不二。初四句约性起。心佛、开五句。同心用心外佛、佛外心。二心内佛、佛唯心。三心等于佛、佛等于心。四心非是佛、佛非是心。五心佛圆融、无障无碍。五教、如次配知。今明第三句义也。此之心佛、全体遍收、如金与器。以金收器、器无所遗。以器摄金、金无不尽。心一下八句、约修显。心忆佛、佛称心、皆明修也。心忆佛彰、心等于佛故。佛称心显、佛等于心故。无为心忆、心外无佛故。无为佛称、佛外无心故。华严回向品云。无有智外如、为智所入。亦无如外智、能证于如。正此义也。众生下、后三无不同。谓心佛生、三无别也。初四句、正明无别。众生念经者、诸佛心内众生、念众生心中诸佛也。佛在生心内者、众生心外、更无别佛。以佛真心、即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云众生念经、现前当来、一定见佛。华严亦云。应知自心。念念常有佛成正觉。何故故。诸佛如来、不离此心成正觉故。佛念众生者、众生心内诸佛、念诸佛心中众生也。生在佛心中者、佛真心外、更无众生。以众生真心、即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生、如母忆子。佛性论云。统统众生、悉在如来智内。以统统众生、抉择无有出如如境者、并为如来之所摄持。据清冷疏、开成四句。一诸佛心外、无别众生。二众生心外、更无别佛。三佛心、生心。两存齐现。四生心、佛心。互夺双亡。今且约前二句明也。是心下四句、蹑前反显。心本是佛、由不觉而佛隐。若欲作佛、须当念心。故起信谓众生本觉、与佛本觉、无有二体。若不念心、难成佛矣。佛本是心、因无明而心暗。若欲显心、须当念经。故华严谓佛智宽大。遍众生心。众生说话、皆悉不离如来******。若不称佛、难懂心矣。则知下。次结。弥陀、等于自性。净土、全独同心用心。离心性外、毫无可得。若能忆念、即显天性佛矣。起信云。法界一相、等于如来划一法身。性佛一显、果佛自证。故圭山云。今贴心是佛心。定看成佛。不其然乎。设离念空门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。

（丙）二别显此章所诠

以是十二如来、号曰三昧。势至菩萨、标为圆通。三昧、则总摄诸禅。圆通、则具足万行。同心用心顿实、不亦宜乎。

以是下、分为三。初正显。以是者、承前起后之辞。十二如来号念经为三昧者、凡夫垢心、混若黄河。外道贪图、逸如奔马。故说三昧、欲令返染成净。舍散入寂也。势至菩萨标念经为圆通者。小乘七生断惑证真、权教三祇具因满果。故说圆通、欲令速证疾成、圆超直入也。三昧下、二重拣。谓此三昧、总摄世出凡间统统禅定、拣非余三昧也。如一巨冶、铸成千器。圆通具足八万四千统统观行。拣非余圆通也。犹阿伽陀、总愈万病。末二句、三劝诫。三昧、实教所诠。圆通、顿教所诠。学顿实教者、是其所宜也。又上显圆义、此兼显顿实。众生念经定当成佛、实也。起信云。专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。华严云。临命终时、诸根散坏。唯此愿王、引导其前。即得往生、见弥陀佛。蒙佛授记、不久当坐菩提道场、成等正觉。众生忆佛、现前即见、顿也。佛藏经云。无觉无观、名为念经。无想无语、是名念经。摩诃般若云。菩萨摩诃萨念经、不以色念、不以受想行识念、以诸法自性空故。今兼显此。故顿拭魅者、宜应学也。

（丙）三引取胜益劝修

闻说佛名、威光证入于无尽。忆想佛境、德云脱节于多门。有此胜益、该当信行。何得自暴自弃、不肯不修耶。

闻说四句、初引明。说佛名者、华严云。胜云佛现时。宝华林中、出说三世统统诸佛名号音声。时彼如来、于众会中、说普集统统三世佛自在`法修多罗。入无尽者、华严云。胜云佛所、证得统统诸佛好事轮三昧、证得统统佛法普门陀罗尼。了知统统佛抉择解肃静成绩海。了知无边佛现统统众生前神通海。了知统统佛力无畏法。于善眼佛所、即得念经三昧、名无边海藏门。如是等十千窍门、皆得通达。忆佛境者、华严云。德云告善财言。善男人。我唯得此忆念统统诸佛地步伶俐光亮普见窍门。多脱节者。华严云。所谓智光普照念空门、以致住虚空念空门等、二十一种。有此下、二结劝、二。初正劝。诸余窍门、浅则上根不被、深则下根绝分。唯此一法、利钝兼收。如水清珠、处处便益。故当信受行持。念经如种谷、自心如家田。信如信栽此种、定得成谷。愿如知此佳种、同心用心求谷。行如欣求得谷、作耕耨事。何得下、二结责。十界因果、皆唯心现。若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。悭贪不施、即饿鬼界。愚痴暗蔽、即牲畜界。我慢贡高、即修罗界。僵持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、即缘觉界。六度齐修、即菩萨界。真慈划一、即佛法界。今此教念经者、欲人念我自心、成我自佛。云何舍自心佛。孤释教耶。如来不思议地步经云。菩萨了知诸佛、及统统法、皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。照状师问。经云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何必念他佛耶。答。只由心本是佛、故令专念彼佛。梵网戒云。信知统统众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。汝心佛者、未成佛也。弥陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉欲海、具足烦恼、杳无出期。己成佛者、久证菩提、具足威神、能为物护。是故诸佛、劝令念经。等于以我未成之佛、求他已成之佛、而为救护耳。众生若不念经、圣凡永隔、父子乖离、优点循环、去佛远矣。以是文殊普贤等诸菩萨、皆愿念经往生、况我凡愚人耶。又彼螟蛉、尚听教成。可以人而不如虫乎。不肯自弃。迷也甚矣。

（乙）二略释经题

楞严者、统统事毕竟健壮也。乃大部之总名。圆通者、圣性窍门、无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。念经者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。有法有喻。生佛感到以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念经圆通章。

楞下、先释名。统统事、三科七大也。毕竟、空也。健壮、不空也。合二、空不空也。蕴处界大、本如来藏。故事事毕竟健壮、名楞严定。既住法位、世相常住。故此亦名健相三昧。圣性、举理。窍门、约教。影略行果、可知。正显四法、相互圆遍该通也。依止成定、名为楞严。依观成慧、号作圆通。别目者、以势至念经圆通乃修道二十五圆通中一也。势至下、亦影略义具。应云能启能修、势至人也、所启所修、念经法也。文下、后结叹。二。先别叹。彼释教我念经、机教也。母子形影染香、法喻也。如来怜念众生、众生同心用心忆佛、生佛感到也。我因念经入忍、今摄念人归净、自他因果也。心境月灯者、依我自心、念彼佛境、则佛境可彰。托彼佛境、念我自心则自心易显。此之彰显、皆凭月灯教法、以照见也。心外有境、小教也。境唯是心、始教也。即心即境、终也。非境非心、顿也。心境无尽、圆也。即所诠法。月灯、喻能诠教。申明句义门、如萤灯、小也。摄境唯心门、如火灯、始也。理事无碍门、如星、终也。会相归性门、如月、顿也。普融无尽门、如日、圆也。今约中二以说。圣凡舟楫者、念名号佛、受持皈戒、越于三途、下下品生、名为人乘。其犹艇船、才过溪涧。念色像佛、修行禅善、越于四洲、生下品莲、名为天乘。其犹舠船、出小河港。念应化佛、观四真谛、越于三界、生中品莲、名声闻乘。其犹艨舰。过于大湖。念受用佛、了悟人缘、证二涅槃、生上品莲、名缘觉乘。其犹蝊艞、过于大江。念法性佛、智悲并运、万行繁兴、成无上道、超凡小界、上上品生、名菩萨乘。其犹□□、直过大海。又持名念经如特舟、声闻乘也。观像念经如方舟、辟支佛也。观缅怀经如维舟、菩萨乘也。实相念经如造舟、佛乘也。圣凡、即所化人。舟楫、喻能化法。故言句、次总结。

（甲）二开章释文（分二）　初略标　二详解

（乙）初略标

将解此经、五门别离。一教因由缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。

初二句、总叙。一下、别列。此例般若疏意、略开五章。前三义门、后二正释。

（乙）二详解（分五）　初教兴　二藏摄　三宗趣　四释题　五解文

（丙）初教兴

初教因由悦魅者。智度论云。如须弥山、非无人缘、非少人缘、令得振动。念释教兴、亦复如是。具多人缘。一指出捷径修行道路故。二直示当人念自心佛故。三欲令悟入佛之心性故。四为显生佛心无不同故。五度脱凡外横超三界故。六接引权小圆成佛果故。七富裕三辈无有疑悔故。八好处此后周遍无尽故。九顿摄六根证圆通境故。十疾空障恼定生佛土故。

初句、标牒。智下、释义、二。先引证。如须弥下、喻也。念经下、合也。一下、次正释。楞严云。初心入三昧、迟速差异伦。故知余门学道、纡回险难、如同蚁山。念经一门、古称径路、恰似风水。善导云。唯有径路修行、但念阿弥陀佛。况今持名、径而又径者也。若欲生平取办、当于是法把稳。二下、观经云。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。是故教人念经、即念自心佛也。三下、佛心性者。楞严云。我以不灭不生、合如来藏。而如来藏、唯妙觉明、圆照法界。无不同论云。此心性明洁、与法界同体。如来依此心、说不思议法。则知佛以如来藏净法性、为心也。令悟入者。起信云。真如自体相者、凡夫诸佛、无有增减。楞严富楼那言。我与如来、宝觉圆明、真妙净心、无二圆满。观经云。汝等心想佛时、是心等于三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时、即能悟入佛心性也。四下、无不同论云。众生界不异法身、法身等于众生界。观经云。诸佛如来、是法界身、入统统众生心想中。下云。若众生心忆佛、现前一定见佛。则此窍门、能显心佛众生、三无不同也。五下、凡夫外道、由见思惑、起业感报、轮转不休。依余法修、直至惑尽、始得出离。名为竖出三界。唯念空门、带惑往生、名为横出三界。如虫在竹、竖则历节难通、横则一时透脱。桐江法师云。竖出者、依谛缘度、历涉职位。如取科第、须有才学。如历任转官、须有功塆。横出者、念经窍门、如入荫叙、功由祖父他力、岂论学问有无。又如覃恩普转、功由国王、岂论历任浅深。六下、菩萨六心、犯错声闻、尘劫不回。犹庵罗华、鱼子一样平常。因中虽多、功效者少。若能念经、圆发三心。天然转权成实、回小向大。如彼白衣骤贵、平地升仙者然。故大本云。菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、该当起精进力、听此窍门。又华严十地、始终不离念经。圆教登地尚尔、况权小初心人耶。七下、上品利根、闻小教则悔。下品钝根、闻大教则疑。以是华严会上、声闻绝分。阿含时中。菩萨不被。今此念经一法、如万应膏、毒病皆愈。似实时雨。药木并茂。故得利钝尽摄、上下均收也。八下、利今、即佛在机宜。利后、即灭后闻见。下云。今于此界、摄念经人、归于净土。观经云。如来今者、为将下世统统众生、为烦恼贼之所害者、说清净业。故如快意珠、利济无尽也。九下、统统众生、迷常住心。用诸贪图。循诸色声、违圆通境。今念经也、六根都摄、守于真常。常光现前、圆通境发。虽不欲证、不行得也。故华严脱节父老云。知统统佛、如同影像、自心如水。水清而静、月现全体。又偈云。菩萨清冷月、常游事实空。众生心垢净、菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光亮。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。十下、末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。今修念经三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。如大明灯、然于室中。不唯破千年暗、并且见各种物。然此十因、生起有序。初以入道多门、难易各别。出念经法、最为径捷。二以是径捷者、为念自心佛故。三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、生佛同体、无有二故。五既无二别、岂有凡外不度脱故。六岂独凡外、亦接权小人故。七岂唯五乘、亦富裕统统善恶众生故。八岂但现今。亦普利将来、无有尽故。九济度如是宽大者、为圆通故。十有作之修、终成松懈。现既圆通、当必见佛归净土故。又由定生佛土、以是指出捷径道路。令预修行、疾成佛故。云云终始连环、犹同钩锁。此教之兴、非无因也。

（丙）二藏摄

二藏乘教摄者。谓三藏之中、契经藏摄。二藏之内、菩萨藏摄。三乘之中、大乘所摄。五教之内、后三教摄。

二句、标章。谓下、释相。三藏者、一修多罗。此云契经。即经藏、诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏、诠于戒学。三阿毗达磨、此云对法。即论藏、诠于慧学。今此经者、属于经藏。自始至终、专说念经三昧故。二藏者、一菩萨藏、诠示菩萨理行果故。二声闻藏、诠示声闻理行果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念经圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛窍门、运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、如同羊车。二中乘缘觉、谓人缘窍门、运载众生、过于四空、居寂灭舍、成辟支佛、如同鹿车。三大乘菩萨、谓六度窍门、运载众生、超凡小境、直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、如同牛车。今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念经人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、唯谈人空故。二始教、但明法空故。亦名分教、但说法相故。三终教、复说中道故。亦名实教、多谈法性故。四顿教、唯辨真性故。五圆教、唯说法界故。今此经者、属后三教。下云、二忆念深、母子历生、不相违远、终也。徐徐念时、终当成佛故。下云、以念全心、入无生忍、不假利便、顿也。知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、得三摩地、圆也。了三无别、圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、非浅易矣。

（丙）三宗趣

三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念经为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、发难相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿举动宗、入不退为趣。五因果、以因举动宗、克果德为趣。

三句、牒门、谓宗旨归趣也。当经所崇曰宗、宗之所归曰趣。若不识宗、无从趣向矣。有下、释义。教嗣魅者、即念释教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、生佛感到、染香入忍、自他生土之义也。事理、义中所具者。谓崇尚念经等事、其意云何。正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。境智、理内开者。境、即所观之理。智、是能观之心。佛之圆融三身、真境也。事同心用心、理同心用心、真观也。行位、随智起者。信愿行、三资粮也。不退者、信净土、离三界、位不退也。愿见佛、念全心、念不退也。行净业、摄佛人、行不退也。又信化释教、超凡外道、信不退也。愿报佛果、超二乘境、念不退也。行法佛理、超权修证、行不退也。起信疏云。约有三位。一信行未满、未名不退。但以处无退缘、故称不退。二信满己去、入十住位、得见法身、住于正定、故名不退。三三贤位满、入初地去、证遍满法身、生无边佛土、故名不退。由信、成信不退。由愿、成住不退。由行、成地不退。地论师云。住是证不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信、成证。位。行、成行。愿、成念也。因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、是不退菩提因行也。得三摩地、第一圆通。是不退菩提果德也。文有三重。忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。念见近佛、因也。心开香严、果也。念心入忍、因也。摄人归土、果也。如是五对、展转相因、觉得生起。

（丙）四释题

四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念经、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。

四下、标牒。有下、表明。此句列也。初下、释也。总中亦影一对。楞严、义也。局也。经字、教也。通也。今不出者。恐混滥故。章、属能诠者。谓是圆通笔墨、念释教章也。果因对、亦可名境智对。圆通、境也。念经、智也。亦可名真俗、理事、性修、寂行对。圆通、真理性寂也。势至念经、俗事修行也。四下、念经法者。念变革、非受用佛（化身）、小也。念受用、非变革佛（自报）、终也。念亦变革、亦受用佛（他报）、始也。念非受用、非变革佛（法身）、顿也。念圆通无障碍佛（十身）、圆也。势至人者。得应化佛力。小势至也。得好事佛力、始势至也。得伶俐佛力、终势至也（此二报佛）。得如如佛力（法佛）、顿势至也。得无尽佛力（十佛）、圆势至也。此亦约教略释、下更详解。则知此题名内、人法双彰。因果并举。理尽义周、故标章首。

（丙）五解文（分三）　初叙礼白仪　二正陈所证　三结答圆通

（丁）初叙礼白仪

局面至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

【疏】梵语摩诃那钵。此云局面至。思益云。我投足之处、震动三千大千天下、及魔宫殿、故名局面至。观经云。此菩萨行时、十方天下、统统震动。此菩萨坐时、七宝疆域、一时摇动。亦名得局面。悲华云。愿我天下、如观世音、等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故、今当字汝为得局面。亦名无边光。观经云。以伶俐光、普照统统、令离三途、得无上力。若依本文、能念局面佛、能摄六根妄、能接念经人、故名为势至也。假此菩萨为提倡者。表念经窍门、能发智光、得局面力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、称之为子。悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为宗子、势至为次子、今在极乐、居佛阁下、助化统统。次补佛处、故名法王子也。与、共也。伦、类也。声息响应、名为同类。五十二者、数也、表势至念经一门、能摄信等五十二位诸法行故。菩萨、具云菩提萨埵。肇云。菩提、佛道名也。萨埵、秦言大心众生。有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。以智上求菩提、用悲下救众生、名菩提萨埵也。从座起者、师资尊卑、名分秩然。有所陈白、不该坐故。顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。上皆身业。白佛言者。上示曰告、下启曰白、是口业也。身口敬服、意业可知。

【钞】梵语下、释人名也。先势至中、初约行、中修自行也。由有智断威势、故能震动统统。亦名下、次约愿、上求佛道也。由有缅怀权势、故能取证净土。亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导权势、故能救拔三途。上二、自利。此一、利他。依本文者、上通诸经释名、此局当经释也。能念三句、亦约上求、中修、下度、三义以释。局面佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。能念、非如众生不求局面佛、及断苦法故。能摄、非如众生六根、攀登六尘故。能接、非如众生自利、不耐他荣故。有此三大德、威势之至也。菩萨名实相当、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。如同储君、暂居东宫。后必南面、绍王位也。与下、三与同伦。易曰。同声响应、同气相求、故曰声息响应。若依华严、有八十四同（始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离）。故名同类。如七十三、兹不繁录。道差异、不相为谋。齐心言、其臭如兰。故云与同伦也。五下四、五十二。信佛是心、信念作佛、即摄十信法行。住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。行念经行、度念经人、即摄十行法行。回念全心、向佛心住、即摄十向法行。心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。忆佛念经、去佛不远、即摄等觉法行。心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念经为妙矣。菩下、五菩萨。初义约心、谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。次义约境。谓能以念全心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、谓意若不敬服、则身不避席、口不讲话、以身口礼白、随意主故。以是三业皆修敬者、表显念经、乃是统统凡间希有难信之法也。

（丁）二正陈所证（分二）　初详引古释教诏　二略述本身修行

（戊）初详引古释教诏（分二）　先总明佛出　次别示教道

（己）先总明佛出

我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。

【疏】我者、即自指法身、差异情计我也。明记不忘、为忆。已往、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙以数劫、显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。略开三义、一自觉我空、拣异凡外。二觉他法空、拣异二乘。三觉满俱空、拣异菩萨。出世者、无机不兴、根熟则现也。如来者、从真如起、来成正觉也。十二者、大弥陀经云。无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢欣光佛。伶俐光佛。不绝光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。无量者、实智照理、无穷量故。无边者、权智照事、无边际故。无碍者、慈光与乐、无障碍故。无对者、悲光拔苦、无敌对故。炎王者、光音应化。得自在故。清净者、离垢清净、发光亮故。欢欣者、令他受用、生大喜故。伶俐者、以大伶俐、破诸惑故。不绝者、常光不绝绝故。难思者、本光不思议故。无称者、涌百宝光、不行称故。超日月者、放统统光、超日月故。俱名光者、因中念本觉佛、发现心光。果上成妙觉佛、现起家光故。十二如来、相继一劫者、一约能念。表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。不得弹指顷、念凡间五欲。则无量性光、天然发现也。二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。转十二处贪图、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、以师资一道、古今不异。如释迦观音之类。

【钞】我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、二自他慢我、三名字假我、四法身真我。众人具邪慢。学人且慢假。贤人是假真。今势至乃法身大士、差异三乘、故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天国来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。广四十里、沙细如面。佛在祇园说法。河近课堂、故凡言多、取觉得喻。梵语劫波、此云别离时分。俱舍云。时之少少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、多久可知。梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证差异。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。二放光。又有二因。一是好事肃静。二是本愿成绩。今释佛名、亦约此六义也。初二、约二智。三四、约二心、摄二因也。五六七八、约四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中、应化佛。如如佛。好事佛。伶俐佛也。九十、常光。十一二、放光。自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念经者、不得一弹指间、念世五欲。是谓系念、脱能云云、一无间杂。无量自性佛光、终得发现、超于日月也。十二类生者。谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。十二圣位者。谓干、信、住、行、向、暖、顶、忍、世、地、等、妙也。无渐位者。经云。从是渐修。随所刊行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二贪图者。谓六根六尘贪图也。经云。六乱贪图、成业性故。十二区分由此轮转。是故凡间声香味触、穷十二变、为一旋复。十二佛德者。谓六根六尘好事也。经云。总括始终。六根之中。各各好事。有千二百。详如楞严四七卷明。然下、通妨。难云。据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、独一佛身。此何说言、有十二佛相继出耶。故此通云。诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。若尔。何故今名、滥古号耶。故又释云。详弥陀势至、同时发心。所师之佛、亦同无异。目前弥陀、十二别号、同古佛者。表显师资即心即佛之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不计其数。则无量寿佛之名、百万万亿、不行穷尽、何止于一佛耶。

（己）次别示教道（分二）　初标名　二释义

（庚）初标名

彼释教我、念经三昧。

【疏】彼佛、十二佛也。说话指示、谓之教。言念经者。若据事念、同心用心忆想之谓念、三身接引之谓佛。则能念属己、所念属佛。若据理念、念即始觉、佛即本觉。以始合本、名为念经。念经有四。一称名、谓闻说佛名、同心用心称念。二观像、谓设立尊像、注目观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。四实相、即念自性、真实相佛。初二、事法界观、心即佛故。后一、理法界观、佛即心故。第三、事理无碍法界观、是佛是心故。又清冷云。约能念心、不出五种。一缘想地步念空门。二摄境唯心念空门。三心境无碍念空门。四心境俱泯念空门。五重重无尽念空门。会曰。一、即前之初二、小乘教也。二、即前四、始也。三、即前三、终也。四、五、前所无者、顿圆教也。今此文中、约释教边、四五俱通。约机禀边、唯局持名。然此持名、亦通圆顿。不唯局小。亦开五门。一持念经王谢、心外有佛名故、小教、事法界观也。二摄名归心门、佛名唯心现故、始教、理法界观也。三心名双融门、即心即佛故、终教。四心名俱绝门、非心非佛故、顿教、理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、遍含法界、无有尽故、圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、亦云正思。正心行处。同心用心念经、名正放心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。念经、是一行别目。又此念经三昧、亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

【钞】言念经下。释念经二字。念经有下、明念经窍门。称名者、文殊般若经云。众生痴顽、观不能解。但令念声相续、得意往生。弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。观像、通二。一观此刻相好光亮之佛、如法华云、起立合掌、同心用心观佛。二观彩画雕塑锻造之佛、如优填王、以栴檀作佛像是也。观想者、十六观经云。诸佛如来、是法界身、入统统众生心想中。是故心想佛时、是心等于三十二相、八十随形好。实相者、观佛三昧经云。佛告阿难。住念经者、心印不坏。释曰。谛了自心、名为念经。如如不动、名为不坏。脱节父老所谓、我欲见仙人天下阿弥陀佛、随意即见、是也。初二下、约观料拣也。若依六根。称名、摄耳舌。观像、摄眼身。观想、摄鼻意。实相、摄六根。则一念经三昧、六根无不摄也。又清冷下、引古明五也。缘境者、称名观像、皆属外境故。唯心者、依正相好、唯是心作故。无碍者、双照事理故。俱泯者、离相如空故。无尽者、于统统时处境念中、普见十身诸如来故。会曰下、会通古今也。又大疏云。昔人已有五门。一称名往生念空门。二观像灭罪念空门。三摄境唯心念空门。四心境无碍念空门。五缘起圆通念空门。此之五门、名则尽善、释义不周、故今改之。若欲曲会。一二、即清冷缘境。无碍、兼摄俱泯。圆通、即无尽门。小教等者、前之四门、约观。此之五门、约教。相互影显、思之可知。今此文下、约四五念空门、判今经也。释教、十二如来也。通四五者、以譬如下文中、但云忆佛念经、不别指一门故。机禀、势至等也。局持名者、以佛问下文中、方云净念相继、的指出持名故。问。何故势至不通指耶。答。虽念经三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。何者。观像、则像去还无、因成中断。观想、则心粗境细、妙观难成。实相、则众生障重、解悟者希。至于无尽、则地步深广、从何领荷。唯此持名、最为简便。但能继念、便得往生。如骥骤（余门念经也）虽超群马（余门修行也）、未及龙飞（持名念经也）。鹤冲（余门念经也）己过凡禽（余门修行也）、争如鹏举（持名念经也）。故龙树毗婆沙论云。佛法有无量门、如凡间道、有难有易。譬如跛人、陆道步行则苦、一日不外数里。水路搭船则乐、须臾便过千里。易行疾至、该当念经、称其名号、本愿如是。问。佛有无量好事、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。答。极乐依正、言佛便周。佛好事海、举名即尽。经云。治世说话、皆与实相不相违反。岂有万德洪名、不等于实相耶。然此下、重显持名一门、摄尽巨细乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念经外、皆邪定故。正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。思、拣昏沉。正心行处者、谓放心正所缘境、异于无明邪所受故。或云调直定。由众生愚昧狼藉、佛以诸三昧门、令直其愚昧、正其狼藉故。禅观通名者、如智论云、统统禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。或以如幻说话法界为三昧。或有缘有相、无得无诤等。二即指念经三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、专称名字。随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、等于念中、能见已往将来此刻诸佛。念一佛好事、与念无量佛好事无二。若得一行三昧者、诸经窍门、皆悉了知。问。此教念经、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念经人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何故独赞西方。佛言。阎浮提人、心多混乱。令其用心一境、乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。况诸佛统一法身、念一佛、即念统统佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。答。一者十二如来、本愿如是。现在法藏愿云。闻我名号、以致十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、等于教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、等于教念无量光、以致超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念经、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、顿也。普等、圆也。如理思之。

楞严经势至念经圆通章疏钞卷下

清浙水慈云灌顶沙门续法集

（庚）二释义（分二）　先修因　后证果

（辛）先修因（分二）　初举喻　二正当

（壬）初举喻（分二）　初二人喻　二母子喻

（癸）初二人喻

譬若有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是以致从生至生、同于形影、不相乖异

【疏】先喻单忆有离也。有人、喻生佛二人也。一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念经也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、今偶逢偶见。故言若逢或见也。众生专不念经、佛虽在众生前、亦蹉过不见、故言若不逢见也。二人下、后喻双忆不离也。二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、喻久忆不忘也。如是、结指之词。以致、超略之词。谓能如是念、则决按时时常相见也。从生至生不相异者、喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、如同形影无乖违也。

【钞】佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。况且果后、更无余事。则念众生、周到诚心、无有加故。众生专忘。亦有二意。一者众生无有信行愿故。二者生在迷位、缠惑业苦。人天因果、尚不得修。况且佛果、岂易得者、则念全心、沉埋隐没、不能发故。偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶尔逢见也。亦蹉过者、如见文殊、但绉老人、贫婆等类。或见内情、亦不蒙法利。此由惑颐魅障覆、妄见劣相。如薄福见宝、为蛇为蛙。岂彼圣贤、作意诈隐其内情耶。生佛念同者、谓众生念经、如同佛念众生沟通也。久忆不忘者、谓时候在怀、虽经年累月、以致尽形、亦不忘也。结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不单今生、常得见佛。以致他生、尽将来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。以例不离。至于声响、水波、镜光、皆不相舍离也。又此形影。近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益（现当见佛。一益也。心开染香。二益也。）。应释文云。如是同心用心念经、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、以致世世代代、形影皆同也。楞严云模样如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。此非敌对正意、故疏不释。

（癸）二母子喻

十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆作甚。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。

【疏】上二人喻、泛指亲朋、犹觉宽缓。故此重将母子最密切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。众生、子也。凡间慈念最切者、莫如牡沧。子若悖逆、不知恩义。母念或衰、心生懊悔。佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛念愈深。以致入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念经、而堕恶道苦也。虽忆作甚者、喻如来单忆无益也。子若下、后喻双忆不离。初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。谓六道众生、慕念如来。如同如来、怜念众生者。然方得感到道交、生佛不二也。故高齐大行僧人云。宗崇念经、四字教诏。谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。恣意迟早、终无再住娑婆之法。此为念经、第一要策。

【钞】泛指者、师资君臣、皆该在许。如来下、问。媒介念经、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、以致上方光亮王佛刹。于个中间、无量尘数两全无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。同心用心一伶俐。力无畏亦然。楞伽第四云。统统诸佛、有四划一。所谓字划一、语划一、身划一、法划一。观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、耐劳恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不行思想己恶、而疑佛不来接。谁知佛心、专于逆苦众生之中、各种救度。怎样自生疑阻、宁肯情愿苦趣耶。问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有不同否。答。亦同亦异。同者、不念经、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、忆他作甚。异者、谓前之喻意、尚明众生或偶然而念。但念之不切、忆之不深。故若逢不逢、于佛忆犹为有益。其中喻意、竟明众生不唯忘念、并且谤佛。以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感到生佛者。子、喻生感。母、喻佛应也。道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字、不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名笃信。

（壬）二正当

若众生心、忆佛念经。现前当来、一定见佛。

【疏】众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。念、系缘在怀也。又初时偶尔始末影象、曰忆。后时持久熟脱缘念、曰念。又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、常念之谓。若事忆念、则用心留意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、等于三身十身。二理性、唯是一真法界。又事理忆念经中、复各有二。一行布。二圆融。谓先念化报。然后法等、是事次第也。若三若十、同在同心用心。是事一时也。先空、次不空、后空不空、是理次第也。三如来藏心佛、同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。设心外无佛、乌用事为。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托心外佛、显我心佛。经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。若离事理二念、何名即心即佛。问。若即佛是心、只应念心、何须念经。又即心是佛、只应念经、何须念心。答。但执即佛是心、不知即我本觉心性。是彼毕竟觉佛。经云。是心即佛三十二相。故不妨念经。又执即心是佛、不知即彼毕竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即义不成矣。问。一真法界、体无二相、何存表里心佛念耶。答。法界一真、本无表里、不属佛心。佛目证穷、知生等有。欲令生悟、义分心佛。佛为外境、心为内境。忆念功成、天然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。独一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、于定中见、或于梦中见也。当来见佛者、谓报终阴坏、见佛来迎、或于华中见也。而云一定者、有二意。一感到道交、难思议故。谓信得即心是佛、专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入统统众生想中。二始本契合。法尔然故。谓信得即佛是心、专于理念、念天性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心等于三十二相。其中不合佛念众生者、重在众生念经故。

【钞】忆下、唯识云。云作甚念、于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境、令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。设曾所受、不能明记、念亦不生。慈云忏主云。凡涉历缘务而心田不忘于佛、谓之忆念。譬如众人切事系心、虽经验说话、去来坐卧、各种作务、而不妨密忆、前事宛然。念经之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。若见他人耐劳、以念全心、怜愍于彼、愿其离苦。如是相续念经系心、能办统统净土好事。若事下、谓其中用心忆念、及下摄根净念。即弥陀经同心用心不乱、一贯专念、观经同心用心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛理解。唯此一念、更无余念。念念相续、成绩定力。起信谓以专意念经人缘、是也。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成绩慧力。起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若专心存念、无有中断、名事同心用心。若了此念心、四性不生、名理同心用心。对前四种五种念经、逐一具此事理二念。问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。答。前之四五、乃标窍门利便有多。此之事理、是约行人专心各别。是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。问。其中事理、与前四五。念经判事、理观何别。答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五逐一并有事理。较之、前略今细、故差异也。然此二念中、虽不行缺一。亦有上智、专于理念。或有钝根、专于事念。或有中人、兼于理事。皆随机宜、不必疑阻。以得见佛、好处同故。佛亦下。问。三中法身、十中智空身等、何亦称为事耶。答。堕数目（三、十。数也）故。属佛身（身、相。事也）故。问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。难道事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。事实得生。难道理念。今何故法、不属理耶。答。论对报化、故属理念。今对一真、故又属事。以是文殊般若、明一行念经三昧。先明不动法界、系缘法界等。大疏亦云。一法界行、亦无一故。问。十身佛、独出华严、余所无者。云何今教念耶。答。诸佛说教虽别、三十身同故。观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、但念十身佛也。清冷疏钞亦云。然其念经三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。三身者、谓念法报化佛。于三身中、各有依正、便成六观。谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相称、为化身正。十身者、为念愿、智、法、力持、意生、化、威势、及菩提、福德、相好肃静身。如是重重成帝网境。则入普贤念经之门。详在六十二卷。行布、渐次也。圆融、一念也。利根、则圆融。下愚、则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、钝根先过后理。皆随机便、无必然相。先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。次有为事法界佛。后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、统同心用心故、阁下言也。问下、通妨。初释二种念中、随用一种、不须兼具难。次释心佛即中、随念一即、不必并驱难。三释即心即佛、成心佛两存难。定中见者。华严四十六云。如有众生、用心忆念、则佛现其前等。六十二云。住自在心念空门、随自心乐、现其像故。住统统境念空门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧（一也）、现身灌顶（二也）、诸菩萨等为二持故、即能亲见统统诸佛。观经云。无量寿佛、相好光亮、遍十方界。念经众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、环绕说法。弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。报终见佛者、称扬诸佛好事经云。如有得闻弥陀名者、同心用心信乐。其性命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。如有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与公共、住其人前、令其得见。华中见者。观经下品中生文云。吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、欢迎此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。问。今有效心念经、于定梦中、亦不见佛。又有生平念经、及临终时、亦不生方。何也。答。用心念经、定梦不见者。由其已往颐魅障重故。此刻善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、令其亲见。二者障重则冥加、暗令得益。故普贤云。有诸众生、心中发现普贤行者。我时两全、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、漆黑摩顶、附和令就。生平念经、不生方者。念经不精诚故。生疑不深信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。问。此刻善根浮浅、可以增修。已往颐魅障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。一者三昧中如有善根发相、则知已往栽培善因。作甚善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念经三昧中、突然忆佛修六度万行、成三十二相。身有好光、心有伶俐、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开拓三昧、增长佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。二念报佛、善根发相者。于念经时、突然忆佛圆满果报之身、皆是无漏好事成绩。相好光亮、逐一无量。神通伶俐、布满法界。相续湛然、尽将来际。作是念时、慧解理解、定必安隐、善念相续。或于定中、闻说不思议佛法地步、即便出生无量伶俐窍门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行好事。三念法佛、善根发相者。于三昧时、突然忆佛真实性身、清净无相、如同虚空。唯是第一义谛。无有世谛地步。离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开拓、入定安乐。通达无量窍门、现起无边佛境。或于定中、见佛以玄妙法身、具诸相好。即便觉悟。阔别常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。非净法界、独名法身。如是悟时、开拓实智、三昧现前。或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。大品云。诸法如实相。诸法如实、等于佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。四念十佛、善根发相者。于禅观中、突然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、巨细隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开拓无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。即便证知德云一念空门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念经三昧、统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、成遮那境。以上善根、皆由已往此生、念经习报相也（见相好。悉属报因相现。发诸善心。皆是习因善发）。二者三昧中如有颐魅障发相、则知已往不种善根。作甚障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽颐魅障发相。谓念经时、即便昏睡。沉暗瞪懵。无所记别。令诸禅观、不得开拓。二者妄念狼藉颐魅障发相。欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时停息。因是三昧、不得现前。三者恶境欺凌颐魅障发相。将入按时、虽无妄念、而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是欺凌、令其惊怖。所发道心、障碍不起。四者病事苦恼颐魅障发相。当念经时、虽无上境、而身突然生诸疾病、苦恼百端。或为凡间各种事宜、连累不绝。因是无生、不能证入。以上颐魅障、皆由已往不善报因相也。因此善恶二法发相、即验本身根性、是善是恶。亦知本身在前世时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。若不明白、即开眼观、复更闭目。如是想时、心眼开豁、即破此障、无复甜睡。二治灭妄念障。应教念报佛全部十力四无所畏、十八不共、三昧脱节、统统种智、不行思议无量好事。普现色身、好处统统。神通变革、摧伏魔外。如是念经善法好事、统统险恶心心数法天然销灭。三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、等于划一法性。空寂无为、无有形相。既无形相、焉有地步欺凌。地步空故、等于治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威权势持本愿好事、不为凡间事宜牵缠。缘佛福德相好肃静意生身相、不为统统病苦所恼。念经法身、如同虚空。随其智力、应化统统、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。如蚕作茧、无出面日。如是念时、此障即灭。故知居心念经、宽大好事、无有不成。深重颐魅障、无有不灭也。问。念经佛现、亦有魔否。念经所发善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光亮中、必无魔事。或有宿障深挚、及不善专心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。二不与本所修行合者、是为魔事。至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。谓此见佛闻法等事、如果善根发者、则报因境相、暂现便谢。习因善心、相续不绝。如果魔所作者、则报因境相、久久不灭。或谢去更来侵扰。习因善心、暂发还灭。或倏尔酿成恶念。二约烦恼轻重。谓见善相发时、能令心识动乱、烦恼增重、浩瀚故障、倒霉放心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心清白、善念开拓、烦恼稍微。或三昧开通、身心快乐。表里安隐、气色光润。烦恼寂寂。好事巍巍。此为善发相也。若邪正未了。该当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、同心用心念经。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起别离时。如果圣境、则定力逾深、善相如法。如果魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、不见生处。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是见识。佛法自当现前。魔境天然没落。然念经遇魔、亦万中一也。良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、故称扬诸佛好事经云。如有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当同心用心念经、莫疑虑也。而云一定下、释疑难也。妨曰、如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛此刻前耶、故此通云、有二意故、佛一定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨往复。是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无往复。依觉不觉、不妨出没。是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光亮也。其中下、亦释疑也。妨曰。上二喻中、俱含如来念众买卖。云何合内、无佛念耶。故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。佛念众生、乃佛自愿、何待言也。

（辛）后证果（分二）　初法说　二喻明

（壬）初法说

去佛不远。不假利便、得意心开。

【疏】月朔句、蹑前修因说也。次二句、正明证果相也。不远者、现前见中。事念见他佛。则先色身相佛。后法身真佛。理念见自佛。则先分证觉佛。后毕竟觉佛。当来见中、事念见他佛。则先化身佛、后报身佛。理念见自佛。则先本觉佛、后妙觉佛。故云、去佛不远。不假利便者、约事、则念经窍门、即胜异利便。何假余利便门、以助显我性也。约理、则念经等于念心。心佛无差、自他不二。岂离唯心自佛、而假心外他佛作利便耶。得意心开者、以念全心、入佛知见。圆满菩提、归无所得。约事、则佛果成证。约理、则觉体圆显。所谓但得见弥陀、何愁不开悟是也。

【钞】月朔句下、略提。不远下、详释。现前等者。难曰。上既见佛、今何又云去不远耶。故此释云。上之见佛、乃是色分化本。此之去佛、等于法究报妙。故不相违。亦可由见佛故、众生与佛同在一处。如同形影、不相违远也。

（壬）二喻明

如染香人、身有香气。此则名曰、香光肃静。

【疏】初二句、举喻。法上身近佛身、心开佛心。合喻中。人沾染香、身亦有香。次二句、着名。谓以如来法身香光、肃静自心本觉如来。如华严以栴檀沉水香等、喻菩提心香。今亦以人天名香、喻如来法身好事香也。

【钞】法上下、若直约法言。谓念经名香、近佛身香、开佛心香。鬻香父老所云、发心念经香、是也。喻中下、起信云。如凡间衣服、实无于香。若人以香而薰习故、则有香气。无明染法、实无净业、但以真如而熏习故、则有净用。无明染者、本觉心佛、藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心、今经喻出缠如来藏心、故云心开。谓心开成佛、以近佛故。如身净成香、以涂香故。若依相宗立量。应云。念经是有法、佛心开。宗因云、去佛不远故。同喻如染香人。香人是有法、身有香光肃静。宗因云、染香故。同喻如念经。着名者、出三昧名、亦窍门名也。如华严下、七十八云、如白栴檀、若以涂身、能除热恼、令得清冷。菩提心香、能除贪恚痴等热恼、令其具足伶俐清冷。又如天上黑栴檀香、若烧一铢、普熏千界。菩提心香、一念好事、普熏法界。又转轮王有沉香宝、名曰象藏。若烧此香、王四种兵、悉腾虚空。菩提心香、若一发时、即令统统善根、永出三界。又如波利质多罗树、其皮香气、统统华香、皆不能及。菩提心树、所发大愿好事之香。统统二乘五分法香悉不能及。又波利华、一日熏衣、薝卜等华、虽千岁熏、亦不能及。菩提心华、生平所熏诸好事香。统统二乘无漏好事、百千劫熏、亦不能及。人天香者、华严云。人世有香、名曰象藏、因龙缫生。若烧一丸、雨七日香。若遇著者、皆成金色。众生胫者、七日快乐、无有诸病。摩罗耶山、出旃檀香、名曰牛头、若涂身者、火不能烧。海中有香、名无能胜。若涂螺鼓、其声发时、敌军皆退。阿那婆达多池侧边、出沉水香、名莲华藏。若烧一丸、普熏阎浮、闻者离罪、戒品清净。雪山有香、名阿卢那。如有胫者、离诸垢染。罗刹界中、香名海藏。轮王烧时、王及四军、皆腾虚空。善法天中有香、名净肃静。若烧一丸、而以熏之。普使诸天、心念于佛。须夜摩天、香名净藏。若烧熏之、夜摩天众、集天王所、而共听法。兜率天中有香。名先陀婆。若烧一丸、普雨统统供具、扶养诸佛菩萨。善变革天、香名夺意。若烧一丸、于七日中、普雨统统诸肃静具。清冷疏钞云。初喻发菩提心香。次即忍香、嗔火不烧。三即进香、魔军退散。次五如次、是五分法身香、四戒香、可知。五定香、得离垢三昧。六慧香、王及四兵皆腾空者、慧证空故。七脱节香、心念于佛、脱五欲故。八知见香、云集听法、是知见故。九即称法界香。先陀婆、一名四实。此宜用盐、香似此故。十忘能所香、故名夺意。今之佛法身香、具众好事、亦犹是也。

（戊）二略述本身修行（分二）　初自利　二利他

（己）初自利

我本因地、以念全心、入无生忍。

【疏】本因、因也、无生、果也。次句、彻果该因。心者、述己念经、非用别离意识而念。乃六根都摄、同心用心不乱念也。入、证也。忍、智生。无生、约理性言。慧心安此无心理故、名无生忍。清冷疏云。若约忍无心理、即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生、则无生即忍。无生法性、始终无殊。证入法忍、职位不等。楞严第三渐云。是人即获无生法忍。信力入印度经云。无生忍法。则能清净初欢欣地、得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心、我已得住无生忍故。生安隐心。为令他住无生忍故、起慰藉心。仁王经云。无生忍菩萨、所谓远不动观慧。远、即七远行地。不动、即第八地。观慧、即九善慧地也。则知此忍、始于三渐、终于等觉说。以势至位居补处故。上句、能修证。此句、所悟证。谓以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。表里法空、统统无生、仁王云。统统法空、得无生忍。又无生忍、亦得名无灭忍。无住忍。华严云。无生忍者。不见有少法生、亦不见少法灭。何故故。若无生、则无灭。若无生灭、则无住处。今念化身佛、证得空如来藏智、名入无生法忍。念报身佛、证得不空如来藏智、名入无灭法忍。念法身佛、证得空不空如来藏智、名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生、小圣亦有。岂足为等觉深玄忍耶。

【钞】六根都摄者、返流旋一、六用不可也。同心用心不乱者、依一藏心、余念不生也。念者、心为能念、佛为所念、念通能所。忍、智也。不用文。清冷疏下、钞云。无生忍、有二义。一理智双明、二唯就智说。复二。一智不生、即无别离智、体无念虑故。二烦恼不生、贪图不起故。无生法下、判位。上句下、出得忍以是、又无生下、约别相义释、若无生等者、具云、若无生、则无灭。若无灭、则无尽。若无尽、则离垢、若离垢、则无不同。若无不同、则无地方。若无地方、则沉寂。若沉寂、则离欲。若离欲、则无作。若无作、则无愿。若无愿、则无住。若无住、则无去无来。无生、无来、离欲、无作、无愿、空也。无灭、无尽、无去、不空也。离垢、无别、无处、沉寂、无住、空不空也。今念下、配释可知。此亦下、通妨也。难曰。既有无灭忍等、云何独无生耶。释曰。此有二意。一者举总摄别。称为无生。二者以初摄后、但标无生。理实具诸忍也。若唯下、亦通妨也。难曰。唯约无生法理、不通无灭忍等、有何过耶。释曰。等觉之忍、在无灭等、故非浅易。若唯无生、小乘亦证、何足深玄。

（己）二利他

今于此界、摄念经人、归于净土。

【疏】此界、娑婆苦天下也。净土、安养乐疆域也。摄者、持也、接也。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。归者、还也。此界为旅亭、彼土是老家。如同有人、因事远游、未得偿还。今遇亲朋、指示阶梯、速回老家也。能摄、属势至。所摄、属行人。摄则双通能所、归义亦然。能归、行人也。所归、净土也。归兼能所。念经法也。有五窍门、见五土佛。谓忆想外境念经、则生归变革土、见变革身佛。摄境归心念经、则生劣受用土、见劣受用身佛。心境互融念经、则归胜受用土、见胜受用身佛。心境双泯念经、则生法性土、见法性身佛。圆通无尽念经、则归法界无障碍土、见法界无障碍身佛。人者、机也。具闻思修、三妙慧故。备信愿行、三资粮故。始名念经人也。问。设行五逆十恶、亦具三资粮慧、得生彼土否耶。答。虽有诸过、于彼佛土、有信行愿、亦名为器。如三辈九品中、下辈下品是也。问。念几时佛、得能见佛生方。答。随机不定。或尽形持、或九十日、或七七一七、或十日、一日。或十念。或一念。但能称名、必得见佛。况有弥陀本愿、势至摄受。岂有念经、不生方耶。

【钞】此界苦、净土乐者。谓此土具八苦、生居胎狱、老厌龙钟。病受痛寻。死悲分手。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。以致五阴炽盛。而彼国莲华化生、则无生苦。寒暑不迁、则无老苦。身离分段、则无病苦。寿命无量、则无死苦。无怙恃老婆、则无爱划分苦。上善人聚、则无怨憎会苦。所欲自至、则无求不得苦。观照空寂、则无五阴盛苦。慈云忏主云。不值佛、不闻法、恶友缠、群魔恼、受循环、堕恶趣、尘悦魅障道、寿命短促、修行退失、尘灾害成、此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法、圣贤会、离魔事、循环息、无恶道、胜缘助道、寿命无量、入正定聚、生平行满、此即安养十种乐也。归义下、清冷贞元疏、问。不生华藏、而生极乐者、何也。答。有四意。一者有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外也。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿、观自在等所环绕。既赞本尊遮那之德如是。难道本师随名异化也。事则以后界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。问。既万法唯心、何故见互相土有苦乐。生佛有往复耶。答。土有苦乐、即心相垢净。生有往复、即心性迷悟。如是垢净迷悟、总不离乎法界。故云。心外无法。楞伽亦云。若统统皆心、凡间无处住。何因见大地、众生有去来（问难也）。如鸟（喻众生）游虚空（喻自心）随别离而去（喻别离识。谓从自心空中。尔后现众生鸟。彼众生鸟。还于自心空中。随别离识。去来游履也。）。无依亦无住、如履地而行（谓自心空。虽无依止住处。而能令众生鸟、如履平地。似有依住也。）。众生亦如是。随于妄别离。游履于自心。如鸟在虚空（答释也。前四句喻。后四句合。）。闻思修者、闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。佛地论云。菩萨履三妙慧、净土往还。释云。以闻思修、得入净土。故念经人、必具三慧。信愿行者、闻念空门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云。如有信者、该当发愿、执持名号。虽有诸过等者、观经钞云。此土博地凡夫、属邪定聚。发心修行、未得不退者、属不定聚。已得不退者、属正定聚。若生安养、岂论高下。以是者何、五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显众人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。三辈九品者。若发菩提心、笃信因果、不谤三宝、大修睦事。专念弥陀、愿生彼国、真佛来迎、坐七宝莲、住不退转。伶俐勇猛、神通自在。此名为上辈也、兼利他行。若发菩提心、笃信因果、不谤处死。少修睦事。专念经名、回向愿生。化佛来迎、坐莲华中、往生其国、住不退转、好事伶俐。此名为中辈也。唯自利行。若发菩提心、亦信因果、不谤处死、不造五逆。虽无好事、专念经名、十声一声。临命终时、梦见彼佛、亦得往生、好事伶俐。此名为下辈也。缺二利行。若七日七夜、礼念经名。三心（至恳切深心回向发愿心）六念（佛法僧天施戒）、读经解义。笃信因果持戒利生。发心发愿。回向求生者（因也）。真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记（果也）。此名为上品上生也。若五日五夜、专意念经。不谤三宝、善解义趣。笃信因果、持戒弘法、发大心愿、回向求生者（因也）。真佛与化佛来迎、乘紫金台、经宿华开。见佛闻法。七日后菩提不退、一小劫得忍受记（果也）。此名为上品中生也。若七日、或五夜、至心念经。不谤三宝、笃信因果、持戒利物。发大道心、回向求生者（因也）。真佛与化佛来接、坐金莲华、一日一夜华开、七日之中见佛。于三七后闻法、经三小劫住欢欣地（果也）。此名为上品下生也。如是三品、即前上辈所开兼利他行。若三日三夜。礼念经名。持诸斋戒、发心发愿、回向求生者（因也）。真佛来引、乘莲华台。往生彼土、莲华即开。闻四谛法、得罗汉果（果也）。此名为中品上生也。若一日一夜、称念弥陀。八戒十戒、发心发愿、回向求生者（因也）。真佛来引、坐七宝莲。经七日开、得须陀洹。至半劫后、成罗汉果（果也）。此名为中品中生也。若一日一夜、专意念经。孝养仁慈、临终遇善常识、指示净土窍门者（因也）。命终即坐莲华生彼。经七日已闻法、得须陀洹。过一小劫、成阿罗汉（果也）。此名为中品下生也。如是三品、即前中辈所开、唯自利行。若不谤处死、亦作众恶。命终时、闻经名、称弥陀。至半日、或三更者（因也）。化佛来引、坐宝莲华。经七七日、华开闻法、发菩提心。过十小劫、得入初地（果也）。此名为下品上生也。若破戒偷窃、然不谤三宝、临终闻净土法、称念经名。经一时一刻者（因也）。化佛来引、坐莲华上。过六劫后、莲华始开、闻法发心（果也）。此名为下品中生也。若造五逆十恶、然亦不谤处死。临终闻佛、至心十念、以致一念者（因也）。命终见金莲华、满十二大劫、莲华方开、闻实相法。发无上心（果也）。此名为下品下生也。如是三品、即前下辈所开、无二利行。问。大本云。唯除五逆。观经云。五逆得生、二义云何。答。大本云。唯除五逆、离间处死。则知五逆而兼谤法者。乃在所除也。知不兼谤者、亦未必除。良由谤则不信。不信则不生。所谓疑则华不开、是也。观经但言五逆、不言谤法。则知虽具五逆、不谤法者、一定得生。如兼谤者、亦不生也。良由信则不谤、不谤则华开。所谓信则抉择生、是也。下辈下品者、谓下辈内之下品、非中上也。问。大本三辈、纯明善行、不及恶人。止齐观经前之六品。云何今以下辈、配下品耶。答。有三意。一约行因、善恶虽异。而位次辈品正同（三三成九故）。今取位、不取行也。二下辈与下品、十念行同故。三五逆十恶而不谤者、亦摄下辈善人中故。大本云。地狱鬼牲畜、亦生我刹中。堕地狱者、非五逆人而何。若下辈不摄、置于何辈耶。尽形持者、大本经云。一贯专念无量寿佛、则知生平持也。九十日者、般舟三昧经云。九十日中、常行常立、同心用心系念。于三昧中、得见阿弥。文殊般若云。九十日中、端坐西向。专念于佛、即成三昧。七七者、大集经云。若专念经、至七七日、现身见佛。一七者、弥陀经、观经、皆云一日以致七日、即得往生。十日者、鼓音王经云。受持佛号、十日十夜。除舍狼藉、必得见佛。大本云。同心用心常念、十昼夜一直者、命终必生我刹。一日者、大本云。同心用心系念于我、虽止一昼夜一直、必生我刹。十念者、观经云。其人苦逼、不遑念经。十声称佛、即得往生。一念者、大本云。信乐不疑、以致一念。念于彼佛、亦得往生。问。云何一念彼佛、亦得生彼疆域。一声弥陀、能灭八十亿劫存亡罪耶。答。同心用心朗念、积妄顿空。喻如一灯、能灭千年室暗。一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿好事、岂可思议耶。故法华云。一称南无佛、皆已成佛道。佛名经云。一闻佛名、灭无量劫存亡之罪。大悲经云。一称佛名、所以善根、入涅槃界、不行穷尽。大肃静经论云。佛世一老人、来求出家。舍利弗等、俱不愿度。以观彼多劫无善根故。佛自度之、即证道果。因告公共、此人无量劫前、为采薪人。猛虎逼极、大怖上树、称南无佛。所以善根、遇我得度。况有下、上明自力、此明他力。自力复二。一者称念彼佛力、如帆楫。二者本有佛性力、如舟船。他力、等于佛愿摄取力、如顺风。三事周圆、必生彼土矣。问。佛即自来迎引、何又假几多化佛授手耶。答。显其功行、有浅深故。如善导、千念而飞千光。少康、十声而出十佛。华严离垢幢菩萨偈云。以佛为地步、专念而不舍。此人得见佛、其数与心等。

（丁）三结答圆通

佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

【疏】月朔句。牒所问。包括众妙、曰圆。遍入诸有、曰通。又总摄万化、不滞一隅、曰圆。统生统统、无有隔断、曰通。次五句、结能答。我等四句、出本因。先因修。无选择者。一拣非那律选眼、空生择意。二外不选六根相（浮胜二根相也）。内不择六根性（见闻觉知性也）。根都摄者、对上亦二义。一眼不取色、以请安不缘法。二唯依一夺目心、不可六根用故。余念不生曰净、念而无念故。同心用心系佛曰念、无念而念故。相继谓事则忆念无间、理则圆照无间。得句、效果证。梵语三摩地、此云等至。等谓齐等、离沉掉故。至谓至到、到胜定故。亦云等持。谓划一持心、趣一境故。虽通因果、此且取坚守中熟练一义、故名曰得。事则成念经三昧。理则显天性如来。斯为句、叹殊胜。问。大本弥陀经云。极乐清净、次于泥洹。今经拣选圆通、势至念经、次于观音返闻、何称为第一耶。答。就楞严本经、有三意。一文殊谓念性生灭、因果殊感。故第二。势至谓同心用心净念、现见自佛。故第一。二阿难循声、故返闻为当根、念经为不妥根。佛以圣性皆通、归元无二。故称观音势至、并无是非。三此方教体、在于音闻。故以耳根圆通、当此方机。势至居次。十方窍门、念经为最。故以念经圆通、当十方机、便是观音。约念经窍门中、若事念他佛、助显本觉性佛、则次泥洹、异于观音。若理念自佛、直显涅槃心佛、则等泥洹同观音矣。所谓不假利便、得意心开是也。云云念经窍门、不称第一、而谓之何哉。修心者、岂可忽诸。

【钞】牒所问者、楞严五卷云。我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。从何利便、入三摩地。故此牒云、佛问圆通也。包括下、约包遍、释圆通。又下。约摄生、释圆通。又多门入一、一门容多、名之为圆。如珠悬空、映于五色也。一入多门、多门容一、名之为通。如泉潜流、穿于十方也。根都摄下、佛为能摄、根为所摄、摄则通二。二义中、初通事念、次通理念。上无择二义、亦例此知之。等至下、圆觉疏、翻为等至。等谓划一住持、双离沉掉也。至谓能到胜定、及至胜位也。等持下、此依会玄记释、事则成等至、理则成等持。故开二义也。问下、通妨也。慧觉曰。或谓净土、乃贤人之权方、以是接钝根、化凡器也。茍能一超直入如来地、何藉于他力乎。答云。马鸣、龙树、天亲等诸菩萨、皆发愿往生、应尽是钝根乎。释迦于大宝积经、劝父王净饭、并六万释种、皆求生净土、应尽是凡器乎。一举心念经。即见性成佛、难道一超直入乎。青草堂、后身为曾鲁公。戒禅师、后身作苏东坡。真如□公、后身多忧苦。平静迂腐、后身耽荣华。海印信禅师、生朱防止家为女子。岂可单仗自力乎。若以此为权、将作甚实。轻念经者、可不慎欤。云云下、结显也。若以念经一门、摄生世出世法言之。为五欲故、发心念经、地狱界也（一）。为名利故、发心念经、饿鬼界也（二）。为家族故、发心念经、牲畜界也（三）。为胜他故、发心念经、修罗界也（四）。畏恶道故、发心念经、人法界也（五）。求天乐故、发心念经、天法界也（六）。欣涅槃故、发心念经、声闻界也（七）。慕无生故、发心念经、缘觉界也（八）。欲度他故、发心念经、菩萨界也（九）。希成佛故、发心念经、佛法界也（十）。坚心念经、地大也（十一）。喜心念经、水大也（十二）。热心念经、火大也（十三）。勤心念经、风大也（十四）。客气念经、空大也（十五）。灵心念经、根大也（十六）。想心念经、识大也（十七）。念经旋见、眼根也（十八）。念经反闻、耳根也（十九）。念经转胫、鼻根也（二十）。念经还尝、舌根也（二一）。念经摄觉、身根也（二二）。念经逆知、意根也（二三）。念经观像、色尘也（二四）。念经听名、声尘也（二五）。念经染香、香尘也（二六）。念经有味、味尘也（二七）。念经光严、触尘也（二八）。念经观想、法尘也（二九）。眼不别色、眼识念经也（三十）。耳不别声、耳识念经也（三一）。鼻不别香、鼻识念经也（三二）。舌不别味、舌识念经也（三三）。身不别触、身识念经也（三四）。意不别法、意识念经也（三五）。怖存亡苦、苦谛念经也（三六）。息诸惑业、集谛念经也（三七）。修戒定慧、道谛念经也（三八）。证寂灭理、灭谛念经也（三九）。烦恼不生、无明缘念经也（四十）。不作诸业、行缘念经也（四一）。不托母胎、识缘念经也（四二）。色心断灭、名色缘念经也（四三）。诸根灰泯、六入缘念经也（四四）。根尘识离、触缘念经也（四五）。不领前境、受缘念经也（四六）。不贪财色、爱缘念经也（四七）。不求尘欲、取缘念经也（四八）。业无有成、有缘念经也（四九）。不受后阴、生缘念经也（五十）。空无熟坏、老死缘念经也（五一）。同心用心念经、万缘自舍、施度也（五二）。同心用心念经、诸恶自止、戒度也（五三）。同心用心念经、心自柔顺、忍度也（五四）。同心用心念经、永不退转、进度也（五五）。同心用心念经、余想不生、禅度也（五六）。同心用心念经、正智理解、智度也（五七）。同心用心念经、成正遍知、菩提也（五八）。同心用心念经、常乐我净、涅槃也（五九）。沉寂念经、空如来藏也（六十）。想像念经、不空如来藏也（六一）。圆通念经、空不空如来藏也（六二）。日出念经、先照时也（六三）。食时念经、转照初也（六四）。亭午念经、转照中也（六五）。晡时念经、转照后也（六六）。日没念经、还照时也（六七）。念心外佛、小教也（六八）。念心内佛、始教也（六九）。念即心佛、终教也（七十）。念非心佛、顿教也（七一）。念普融佛、圆教也（七二）。有佛有意、净念相继、事法界也（七三）。无佛无心、不假利便、理法界也（七四）。念经念心。入无生忍、事理无碍法界也（七五）。若佛若心、遍含无尽、事事无碍法界也（七六）。一念空门、含无尽义、总相也（七七）。四五义门、非一念经、别相也（七八）。十六观等、同成念经、同相也（七九）。依报清净、非正肃静、异相也（八十）。念经一门、揽诸义成、成相也（八一）。四种五种、各住自位、坏相也（八二）。依正好事、念经便周、同时具足响应门也（八三）。遍周诸法、不离念经、广狭自在无碍门也（八四）。一根念经、六根都摄、一多相容差异门也（八五）。念经三昧、即统统法、诸法相即自在门也（八六）。正念经时、余门不现、奥秘隐显俱成门也（八七）。此念空门、统统齐摄、微细相容安立门（八八）。五种念经、互摄重重、因陀罗网地步门也（八九）。见念空门、即见无尽、托事显法生解门也（九十）。前后念经、不异当念、十世隔法异成门也（九一）。念经一法、带无尽法、主伴圆明具德门也（九二）。念自心佛、本觉也（九三）。念经信念、始觉中名字也（九四）。念经解心、始觉中相似也（九五）。念经证心、始觉平分证也（九六）。念经成佛、毕竟觉也（九七）。当念经时、寥寂无为、法身佛也（九八）。当念经时、无德不具、报身佛也（九九）。当念经时、凡圣并欣、化身佛也（一百）。故知念经一法、摄尽统统法矣。

（甲）三皈命回向

稽首释迦弥陀佛。观音势至诸圣贤。仰愿三宝加被力。令此经疏遍乘薏。

见闻随喜及持说。事实得生安乐园。回此好事向法界。同成无上菩提果。

刻势至疏钞缘起

诸修行中、念经为最。念经要领、莫尚此经。疏钞之作、不容已也。戊午冬、京兆戴复斋老师、长公仁长。预祝乃翁寿。建华严会。予时首众、讽至德云念空门、谛审沈观。其夜梦本师僧人、为讲势至章。比晓、细研清冷疏钞。遂于腊月八日释放、历己未元宵阁笔。暨夏五月、赍本求教于复斋戴老师。今岁七月望、老师嘱公郎募刻之。公郎喜而应命。即以此为起疾延生之公据、寿增福益、足可征也。梓人曰。是佛菩萨佑耶。非佛菩萨佑耶。予曰。当知是经义不行思议。果报亦不行思议。以是然者。或开五欲乐、或阐六尘境、或为申明之蒿矢、或结世产之果因。如是施资镂本、有损无益。今刻念经窍门。供一人、有一人之益。供万万人、即有万万人之益。在一时一处、则一时一处益。尽将来遍沙界、便有尘方亿劫之益。此即力同势至。愿比弥陀。摄念经人、归安养土。其无漏好事、便是虚空。何可以心思言议耶。且既得佛心、使三宝常住。佛不佑之、而谁佑欤。故此轻小之兆、不敷疑也。众觉得然。命作文劝世、普起统统人之信念。复翁老师闻之曰。兹事茫昧、不须遄举。信念众具、广劝奚为。予曰。否则。存亡一大事也。其能脱之窍门、岂曰小哉。信者虽多、莫能常遍。今表而出之、未信者令信。已信者令增。又何伤于转劝乎。遂记此于疏钞之末、为畅通一助云。时

康熙庚申年十月十一日灌顶行者续法题于慈云观堂