楞严经局面至菩萨念经圆通章今译浅解

信息来历：中国释教网  作者：毛凌云居士  宣布时刻：2012-05-18

楞严经局面至菩萨念经圆通章

今译浅解

唐天竺般剌密谛人人原译

民国菩萨戒优婆塞毛凌云今译

（浅解）经名仍照原译。楞严经，是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经的简称。首楞严，是大定的总名，局面至菩萨念经圆通章，是楞严经的一章，楞严经二十五圆通中的第二十四，即念经圆通，是局面至菩萨在楞严会上，答佛垂问圆通，是由修习念经窍门，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，实为念经最妙要诀。三摩地，即三昧的别名，既得念经三昧，即圆满通达统统诸法，故名念经圆通。在此末法时期，最为契机。原译文简义丰，初机行人，不易了解修习，特再译为现今通行的白话，附于原译各段之后，言文比较，并将经内的名词术语，和重要的意义，加以浅解和声名，故名今译浅解。愿即多印普赠，以广传播，期皆相识经义，和都摄六根，同心用心念经的要领，同修念经三昧，同证念经圆通，同归净土，同成佛道，幸勿以下游浅易而忽之！

局面至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

（今译）局面至菩萨，与他同修念经三昧的五十二位菩萨，即从他们的座位站起来，走到释迦牟尼佛前，顶礼佛脚，敬服对佛说：

（浅解）这一段，是结集经家所叙菩萨礼佛的典礼。局面至，是菩萨的别号；大是最大，势是权势，至是至极，因这位菩萨的权势，最大到了顶点，用这最大的权势，护持佛法，化度众生，令修念经窍门，离开循环六道的极苦，皆得往生净土的极乐，故号局面至菩萨。如观无量寿佛经说：‘此菩萨以伶俐光，普照统统，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名局面至。’三途，是地狱、饿鬼、牲畜三恶道。悲华经说：‘往昔因中，弥陀作轮王时，观音为宗子，势至为次子。今在极乐，居弥陀阁下，辅弼佛化，候补作佛。’此刻西方仙人天下阿弥陀佛的左边，是观世音菩萨，右边即局面至菩萨，帮助阿弥陀佛，两全十方，普度众生，共称西方三圣。观音菩萨候补佛位，号普光好事山王如来。局面至菩萨候补佛位，号善住好事宝王如来。法王子，是菩萨的通称。佛为世出凡间说法之王，故澄铷王。佛说：‘我为法王，于法自在。’佛以说法度生为业，诸大菩萨，皆负有绍隆佛种，承佛家业，辅佛行化，利济众生的重要职责，如凡间子承父业，故澄铷王子。局面至菩萨，具局面力，担荷法王全体家业，化度统统众生，称佛本愿，畅佛本怀，故尊称为法王子。

同伦，是同类，即偕行、同参、同志等。菩萨，是梵语菩萨提埵音译的简称，梵语是印度话，意译：菩提为觉，萨埵为有情，有情是九界众生的通称，九界是地狱、饿鬼、牲畜、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨。十法界中，撤除佛界为九界，前六界为六凡，即六道，都恋爱未断；后四界为四圣，撤除佛界，即三乘，声闻为小乘，缘觉为中乘，菩萨为大乘，都识情未尽；故同称有情。觉有情，是已经觉悟的众生，还要觉悟统统众生，即运智上求佛觉以自利，用悲下化众生以利他的大贤人。顶是头顶，礼是星期，佛是释迦牟尼佛，足是脚。白是禀白、告诉，即向上陈诉大白。言是措辞。局面至菩萨，在楞严会上，与他同修念经窍门的五十二位菩萨，一齐从他们的座位站起来，走到释迦牟尼佛前，顶礼佛脚，向佛告诉。这是结集经家所叙。

往往菩萨请法，或向佛告诉，必先身、口、意三业至诚，同心用心敬服，走向佛前，将自身最高部份的头顶，叩佛最低部份的两脚，表显敬服至极，这是敬服礼。非同我们凡夫的狂妄礼，常狂妄自居，心不谦下；或唱和礼，口中同声唱和，身虽随人星期，头不著地。这两种礼，毫无至诚，缺乏敬服，惟游戏人世，对于了事，非真礼佛，虽终日星期，徒劳体态，于心无益，罪障难消，我们皆应切戒。凡礼佛时，身要至诚拜佛，口要至诚念经，意要至诚想佛，三业投诚，同心用心恳祷，统身伏地，如大山崩。或五体投地，用头额、和两膝、两肘，都著地的敬拜。必需这样最敬服的礼佛，抉择业消障除，罪灭福生。念经同伦，望共留意！

我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼释教我念经三昧。

（今译）我记得已往无量大劫早年，有佛呈现凡间，号无量光佛。先后共有十二尊佛，相继出世修养，达一大劫之久，最后的一尊，号超日月光佛。他教我修习念经三昧。

（浅解）从这一段起，是局面至菩萨，向佛告诉古释教授修习念经三昧的要领。我是局面至菩萨自称，忆是影象，往昔即已往。恒河是印度的一条大河，阔四十里，沙细如面，以一沙算一大劫，是借以比喻劫运之多，无量无边。劫是梵语劫波音译的简称，意译为时分或长时，是凡是年代所不能计较的极长时刻。人寿从十岁起，每过一百年增一岁，增到八万四千岁往后，又每过一百年减一岁，减到十岁，一增一减为一小劫。二十个小劫成一中劫，四此中劫成一大劫。恒河沙劫，即无量大劫。佛是梵语佛陀音译的简称，意译为觉者，是自觉、觉他、觉行圆满，福慧两足，万德俱备的大贤人。为救度众生，作三界导师，四生慈父，故呈现凡间。如来是佛的十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故号如来。一劫是一大劫。诸佛菩萨，具宿命通，能影象已往无量万万亿劫之事，如在面前。局面至菩萨敬服对佛说：我影象已往无量大劫早年，有一尊无量光佛，呈现凡间。在那一大劫，共有十二佛，相继出世，最后的第十二尊，号超日月光佛。虽与阿弥陀佛同名，既在无量劫前，当非此刻的阿弥陀佛。按无量寿经，称阿弥陀佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢欣光佛，伶俐光佛，不绝光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。十二佛名，都是阿弥陀佛的别号，惟一佛身。阿弥陀佛光亮无量，照十方国，无所障碍，故号无量光佛。我们凡间，以日月的光亮，为最宽大，能照四大部洲，阿弥陀佛的光亮，高出日月的光亮百万万倍，故又名超日月光佛。既有十二佛相继出世，显系同名的古佛。龙舒净土文说：‘释迦佛活着时，有翁婆二人，用谷一斗记数，念阿弥陀佛，愿生西方。佛云：我别有要领，令汝念经一声，得多谷之数，乃教以念南无西方仙人天下三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。出宝王论。’足证阿弥陀佛同名甚多。

彼释教我念经三昧，彼佛即第十二佛，教是传授。念经，若据事念，念是同心用心缅怀，佛是阿弥陀佛，因彼佛同名阿弥陀故，己为能念，佛为所念。若据理念。念是始觉，佛是本觉，以始合本，名为念经。念经有四类别离：一、持名念经，是闻说佛名，同心用心称念。二、观像念经，是设立佛像，注目观瞻。三、观缅怀经，是以我心眼，观想彼佛。四、实相念经，即念自性真实相佛。这四种念经，动手虽异，得果全同，所得三昧，皆名念经三昧。三昧是梵语的音译，意译为正定，别于凡夫的不定，与外道的邪定，惟依佛法所修，得证三昧，方名正定。三昧是通名，念经三昧是别名，因三昧无量，惟依念经所证，方名念经三昧，为统统三昧中王，能统摄统统三昧。念经念到同心用心不乱，把心安住在佛号中，而不过驰狼藉，即成念经三昧。又念经三昧，即一行三昧，文殊般若经说：‘佛告文殊，欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相续，等于念中，能见已往、将来、此刻诸佛。念一佛好事，与念无量佛，好事无二。若得一行三昧者，诸经窍门，皆悉了知。’即得念经圆通，圆满通达统统诸法。专念阿弥陀佛名号，是随佛本愿，愿云：‘十方众生，闻我名号，以致十念，若不生者，不取正觉。’十念尚得往生，况同心用心专念经名，念念相续，即得一行三昧，抉择上品上生仙人天下，平天生佛。故念经窍门，利便虽多，惟此持名念经，为最圆顿直捷，轻盈易修，欲得三昧，只要念经，果能念经，必得三昧。所修要领，告诉于下。

譬若有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是以致从生至生，同于形影，不相乖异。

（今译）譬如现有两人，这一人专缅怀那小我私人，那一人竟专健忘了这小我私人，这两小我私人，纵使偶尔邂逅，便是未逢，固然相见，便是未见，终难会面。倘若这两人相互缅怀，都越念越深，这样的久念不忘，一定以后生到来生，都同形影不离，不会相互违反疏散。

（浅解）这一段、是详喻感到道交的念经要领，先说两个比方，令易了解。譬是比方，忆是缅怀，若逢、或见，是偶尔邂逅相见，不逢、非见，即未逢、未见。念经应奈何念呢？先以两工钱喻，譬如现有两人，是指亲朋之类，这一人专缅怀那小我私人，他若出门，缅怀更殷，似乎邂逅相见，如在阁下，如在面前，乃至梦中，也是这样。若那一人专想此外事宜，竟健忘了这小我私人，而不缅怀，这两小我私人，纵使偶尔邂逅相见，也便是未逢未见，终难会面，这是喻单忆无益。念深是久念不忘。乖是乖违，亦即违反。异是离异，亦即疏散。倘若这两人相互缅怀，他缅怀你，也同你缅怀他一样，都越念越深，这样的久念不忘，终必相见相聚，不愿疏散，乃至以后生到来生，都同形影不离，也不会相互乖违离异，这是喻双忆不离。

这一比方，很是明白。譬若有人，是喻佛与众生。一人专忆，是喻佛具大悲大愿，见众生久沈苦海，用心怜念。一人专忘，是喻众生障重，心不信佛，专忘念经。也有很多信佛的人，尚非真信，虽也念经，而非真念，与这专忘念经的人一样。如是二人，若逢不逢，或见非见，是喻佛念众生，常游化娑婆天下，令众生偶尔邂逅相见，普垂救度。痛惜我们众生，业重障深，既忘念经，即无缘见佛，竟对面错过，未逢未见，辜负佛恩！二人相忆，二忆念深，是喻众生必需念经，如同佛念众生，久念不忘，统统时，统统处，心不离佛，以致尽形寿，也不暂忘。如是以致从生至生，同于形影，不相乖异。是喻众生能这样念经，凭这信愿诚实忆念之力，一定与佛慈悲誓愿摄受之力，感到道交，不单此生即在定中或梦中，常得见佛，蒙佛摄受加被，使颐魅障消除，善根增添；临命终时，一定蒙佛接引，往生西方仙人天下，花开见佛，常随佛学，直至成佛，天然与佛形影不离，决不会相互违反疏散。二人之喻已完。

十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆作甚。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

（今译）十方诸佛，怜念统统众生，就像慈母缅怀儿子一样，倘若儿子逃去，缅怀虽深，又有什么用呢？儿子倘若缅怀母亲，也像母亲缅怀他的时辰一样，这母子两人，虽经验此生下世，也不会相互阔别。

（浅解）这一段，再以母子为喻，前二人之喻，泛指亲朋犹疏，这母子之喻，骨血更亲，使人易起信行。上三句，合前喻一人专忆，次二句，合前喻一人专忘。怜是哀怜，念是护念，众生循环六道，备受众苦，故为佛所哀怜；虽存亡无常，而佛性不失，又为佛所护念。如来如母，众生如子，逃逝是逃去。凡间慈念最切的，莫过于母亲，子虽不听教导，母犹念念不舍，子若违逆不孝，不知恩义，躲避母爱，远去异乡，任慈母想得发痴，也是徒然，徒忆无益，母念或衰，心生懊悔。十方诸佛，视众生如一子，怜念众生，过于慈母，逆恶愈重，佛念愈深；又母亲念子，慈止一世，佛念众生，慈心无尽，世世相随，没有退转，同教众生，起信发愿，称念阿弥陀佛，求生西方，永离众苦，同享极乐。若无缘众生，违负佛恩，不愿念经，乃至谤佛造业，依恋于存亡苦海，循环六道，耐劳无限。佛虽大慈大悲，单忆无用，不能救拔。故说十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆作甚。这五句，合前喻单忆无益。

后四句，合前喻二人相忆。历是经验，违是离去。子若缅怀母亲，能如母亲念子之时，记忆犹新，母为慈母，子成孝子，不单此生现代，母子不离，虽经验来生下世，母子之缘未尽，也不会相互阔别。子喻众生母喻佛，六道众生，若能体念十方诸佛怜念我们之心，更深体念阿弥陀佛，发愿修行，肃静净土，接引我们之心，各发真信切愿，志诚念经，如子忆母，记忆犹新，亦如佛念众生，佛不离心，一定与佛感到道交，天然此生常得见佛，蒙佛接引，往生之后，常随佛学，更不会相互阔别。故说子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。这四句，合前喻双忆不离。

十方诸佛，何以同教众生称念阿弥陀佛，不教称念别的各佛呢？因十方诸佛，怜念众生之慈悲，固然佛佛沟通，而救度众生的愿力，和接引众生的利便，惟有阿弥陀佛超然殊胜，故十方诸佛，传颂阿弥陀佛最为第一。若众生想遍游十方净土，亲密十方诸佛，应先归西方净土，亲密阿弥陀佛，闻说妙法，得无生忍，然后具足神力，航行自在，常于朝晨，盛众妙华，扶养他方十万亿佛。以是十方诸佛，同教称念阿弥陀佛。普广菩萨问佛：‘十方俱有佛土，何故独赞西方？佛言：阎浮提人，心多混乱，令其用心一境，乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧。况诸佛统一法身，念一佛，即念统统佛故。’阎浮提意译为瞻部洲，就是我们住的娑婆天下，阿弥陀佛，与我们娑婆天下的众生，出格有缘，怜念更深，念念想化度我们，接引我们，出离苦海，往生乐邦，从佛学习，共证佛果，故应专念阿弥陀佛。

若众生心，忆佛念经，现前当来，一定见佛，云端佛学，去佛不远。不假利便，得意心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光肃静。

（今译）假使众生发心，心常忆佛，口常念经，此刻或未来，一定可以见佛，去成佛之时，当不远了。不必假借其他窍门各类利便，天然获得真心开悟，见到自性本具的法身佛。如同染香的人，身上即有香气，这就叫做香光肃静。

（浅解）这一段，是以处死合前比方，表现深益。不合佛念众生，重在众生念经，因众生没有信愿，故再三劝勉。佛念众生，是佛自愿，不必再说。现前即此刻，当来即未来。统统众生，若能各自发心，忆佛念经，此刻或未来，一定见佛，去佛不远。忆佛念经，有事忆念，和理忆念的别离：一、事忆念：传闻西方确有仙人天下，阿弥陀佛此刻说法，即笃信不疑，虽还未觉悟到我心念经，我心就是佛的真理，即决志切愿，常心中忆念经名，口中称念经号，求生西方，如子忆母，记忆犹新，由未通达心等于佛的真理，故名事忆念。二、理忆念：笃信西方阿弥陀佛，是我生理上所具有的佛，也是我苦衷上所造成的佛，即以自心所具所造的万德洪名，心常忆念，口常称念，令不暂忘，由通达佛等于心的真理，故名理忆念。岂论事忆念，理忆念，念到伏除烦恼，断尽见惑思惑，即得事同心用心念经三昧。此刻定中或梦中，一定得见阿弥陀佛，蒙佛护念，常蒙法益，天然与佛同于形影，不相违远。岂论事忆念，理忆念，念到心开天性佛，即得理同心用心念经三昧。此刻既已得见自佛，去成佛之时，当不远了。见惑，是看法上的疑惑错误，如我见、边见、邪见等。思惑，是头脑上的疑惑错误，如贪嗔痴慢疑等。

不假利便，得意心开。这持名念经，即胜异利便，一念响应一念经，念念响应念念经，不必假借念经窍门的观像、观想，或其他窍门的参究、研教等各类利便，天然获得真心开悟，一定见到自性本具的法身佛。以后学习，未来一定蒙佛接引，上品上生西方仙人天下，即华开见佛，面礼弥陀，亲闻妙法，顿证无生法忍，得意心佛开拓展现，得成自佛。纵根钝功浅，未得念经三昧，净宗九祖蕅益人人说：‘得生与否，全凭信愿之有无，生品高下，乃视持名之深浅。’只要信深愿切，至诚忆念，此刻虽未见佛，将光降命终时，一定见佛接引，往生西方，见佛闻法，但得见弥陀，何愁不开悟，更不必假借任何利便，当下了悟，实相心地，豁然顿开，得意心佛展现，从佛学习，平天生佛。实相又名佛性、自性、实性、法性、法身、本觉、天性、真性、真谛、真如等，就是真心。凡全部相，皆是虚妄，惟此法性，真实不虚，不生不灭，稳固不坏，故名实相。

如染香人，身有香气，此则名曰香光肃静。肃静是装饰的意思，如以美善装饰疆域，以好事装饰身心，尚有伶俐肃静，福德肃静等。这是比方忆佛念经，一定成佛，如同染香的人，身上即有香气。念经的人，即得佛的气分，念经名即染著佛名的香气，近佛身即架著佛身的香气，开佛心即染著佛心的香气。念经的人，身心皆染佛香，这就是以佛的法身香，伶俐光，来肃静本身的本觉心佛。我这念经的心，无相无形，不生不灭，就是法身，这心具足灵觉之性，就是伶俐，此刻同心用心念经，就是以自佛的法身香，伶俐光，肃静自心的法身佛，这就叫做香光肃静。古释教授修习念经三昧的要领，到此已完。

我本因地，以念全心，入无生忍。今于此界，摄念经人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

（今译）我原来在因地开始修行的时辰，是用这念经的心，证入无生法忍。此刻来这娑婆天下，摄受统统念经的人，归到西方仙人天下的净土。佛问我们最初发心修行，是由那一根深入，得证圆通？我对付六根门头的修法，概无选择，惟都摄六根，同心用心念经，使这念经的净念，常相继承，没有中断，就会获得念经三昧，证入念经圆通，这才是第一妙法。

（浅解）这一段，是局面至菩萨略述自修念经窍门，得以自利利他，及结答所证圆通。因地是菩萨未证佛果，在因中修行时的职位。我本因地，是自述我原来在因地开始修行之时，值释教我念经窍门，以念全心，入无生忍。这念经的心，不是第六意识的妄心，是不生不灭，湛寂圆明的真心，精勤修习，得证入无生法忍。无生是不生不灭的法性真心，忍是把心安住在这不生不灭的法性真心，而不摇动，故名无生法忍，简称无生忍。即深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，圆满通达统统诸法。这是自利，即转以利他，今于此界，摄念经人，归于净土。此界是这个天下，即五浊恶世的娑婆天下。净土是没有五浊污染的清净疆域，即西方仙人天下的四种净土。摄是摄受修养，局面至菩萨，运大悲心，乘大愿力，来临这个天下，助佛宏扬修养，用因地所修念经妙行，与果地所证圆通妙法，摄受统统念经的人，生前用慈力摄受，令念经的心，健壮不退。临终用愿力摄受，令正念理解，接引往生。归是偿还。此界如旅舍，净土是老家，合前喻子若逃逝，远走异乡，漂荡孤露，菩萨如亲朋，劝令念经，即指示归家阶梯，赠以信愿行三种资粮，才得偿还净土的老家，见到慈悲如母的阿弥陀佛。菩萨虽有这样的大悲大愿，只能摄受念经的人，归于净土。若你不信心经，不肯往生，菩萨虽具最局面力，拖也拖你不去。必需你信愿念经，感到道交，才气接引往生。凡具真信切愿念经：而消伏颐魅障未尽，仍带惑业往生的，皆归到仙人天下的凡圣同居净土，这是凡夫与佛菩萨配合栖身的净土。念到事同心用心念经三昧，断尽见思二惑的，皆归到仙人天下的利便有余净土，这是声闻、缘觉二乘，和没有证得法身的菩萨借居的净土。念到理同心用心念经三昧，豁破一品无明，证一分法身，以致破四十一品无明，位居等觉菩萨，皆归到仙人天下的实报肃静净土，这是法身菩萨所居的净土。念到毕竟之处，四十二品无明断尽的，归到仙人天下的常寂光净土，这是佛所居的净土，即候补佛位。这持名念经，真是成佛捷径。无明是无照见了悟诸法事理的智慧伶俐，即愚痴的异名。

佛问圆通，我无选择。圆是圆满，通是通达，就是由一法通达，其他统统诸法，无不圆满通达，故称圆通。佛问我们最初发心修行之时，是由那一根深入，得证圆通？我虽从根修证，但对六根门头的修法，一概没有选择，外不选眼耳等六根之相，内不择见闻等六根之用，惟摄一夺目，不令托根缘尘，即一精既摄，六用不可，而六根都摄了。六根、是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。根有能生之义，如草木有根，能生枝干。识依根生，有六根，才气生眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，贪染色、声、香、味、触、法之六尘。尘有染污之义，能染污我们清净的心灵，使真性不能显发。并以六根为媒，自劫家宝，能劫统统诸善法，故喻为六贼。又名六境，即六根所攀登之外境。眼根缘色尘为眼识，耳根缘声尘为耳识，鼻根缘香尘为鼻识，舌根缘味尘为舌识，身根缘触尘为身识，意根缘法尘为意识。把同心用心分为八识，这是前六识。识即妄心的异名，以了别为义，心对尘境了别，故名为识。第七识是第六意识所依之根，音译为末那，意译为意识，以考虑为义，因恐与第六意知趣混，仍保存末那的译音。它向内执取阿赖耶为我，向外熟悉尘境为实法，常恒考虑，起惑造业，为统统众生妄惑烦恼的基础。第八识音译为阿赖耶，意译为藏识，以集起为义，即基础识，能含藏统统法的善恶种子，为能藏，受前七识所薰习，为所藏，受第七识所执取，为执藏，种子遇缘起现行时，善恶理解，业报相续，循环六道，耐劳无限。惟有都摄六根，不受六尘引诱，同心用心念经，全神灌输，徐徐学习，能使背尘合觉，转识成智，返妄归真，转染成净，日久功深，天然净念相继，得三摩地，斯为第一。邪念不生为净，是念而无念，同心用心系佛为念，是无念而念，净念若能常相继承，没有中断，事成念经三昧，住佛正定，理显天性自佛，入佛果觉，即得圆通，速证菩提。三摩地，即三昧的别名。这都摄六根的念经窍门，才是第一好的要领。

究应怎样都摄六根，才气净念相继，局面至菩萨，因向佛略陈，不便详述，古今高僧大德的注疏讲授，也未声名具体要领，使念经同伦，不知都摄六根的利便，心难制伏，越念越生贪图，致念经人多，往生人少。蒙局面至菩萨再来的印光祖师，特再三具体开示，周到疏导，普令深入，摄归净土。谨节录原文三篇于后：

一、汝不知净士宗旨，当生真信，发切愿，至诚实切，念经名号，勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经局面至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念经时，心中意根要念得清清晰楚，口中舌根要念得清清晰楚，耳中耳根要听得清清晰楚。意舌耳三根，逐一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气息，身也不会懒惰怠惰，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者心中清净多矣，故名净念。净念若能经常相继，无有中断，自可心归一处，浅之则得同心用心，深之则得三昧。三摩地亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号好事之境缘，统统境缘，皆不行得也。能真都摄六根而念，抉择颐魅障消除，善根增添。不须观心，而心自清净明白，又何致心火上炎之病乎。汝以繁重之业力凡夫，妄用观心之法，故致云云。观心、乃教家修观之法，念经之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，统统机之无上妙法也。须知都摄，注重在听，即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相，本身耳，听本身心中之声，还是显着白了。果能字字句句，听得清晰，则六根通归于一，较彼修别种观法，为最稳健，最省力，最契理契机也。

二、念全心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚实切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳倾听，无论作声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清晰楚，耳根听得清清晰楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则经心力气，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念经之毕竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须云云，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与全国后裔钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念经时，从一句至十句，须念得理解，仍须记得理解。至十句已，又须从一句至十句念，不行二十三十，随念随记，不行掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又艰辛，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清晰，认得清晰，听得清晰，妄念无处著脚，同心用心不乱，久当得意耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，勤奋大异。晨朝十念，尽一口吻为一念，岂论佛数几多，此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不单去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不适宜，较彼掐珠记数者，好处天殊，彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则诚心直念。作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。局面至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，浩劫浩劫。又须知此摄心念经之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法，但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生迷惑，致多劫善根，由兹中丧，不能毕竟亲获实益，为可哀也。掐珠念经，唯宜行住二时，若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。

三、宝王随息窍门，具摄五停心观。若能随息念经，即摄数息念经二观。而摄心念经，染心渐可隔离，嗔恚必不炽盛，昏散一去，伶俐现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根窍门。今之悠忽念经者，似不宜令依此法，恐彼因不计数，便成怠惰。有肯心者，若不依此法，决难成三昧。如果利根，一七二七，定得同心用心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年，或可不乱矣。但随息不如静听，随得欠好会受病，静听不会受病。

这都是局面至菩萨的履历实证，特再来详说，确为都摄六根，净念相继，得证念经三昧，及念经圆通的第一妙法。五停心观，是能使五种纰谬，遏制于心的观法。一、不净观，是调查统统根身器界，皆属不净，以遏制贪欲。二、慈气馁，是调查统统众生疾苦可怜之相，以遏制嗔恚。三、人缘观，是调查统统法，皆从人缘生，前因效果，历历理解，以遏制愚痴。四、念经观，是调查佛身相好，好事肃静，以遏制颐魅障。五、数息观，是调查呼接进出之相，每一进出，皆暗数从一至十，以遏制狼藉。静听即摄耳根，耳根一摄，诸根无由外驰，即六根都摄，庶可速至同心用心不乱，而得念经三昧。我们何幸，今得人身，生逢中国，有缘得遇这念经妙法，真是夙种净因，幸勿因循错过，自失大益。存亡事大，无常敏捷，一失人身，万灾害复，反悔莫及。普劝中外同胞，即趁健时，敬遵慈训，各发真信切愿，至诚实切，摄心念经，摄耳倾听，并用十念记数之法，来都摄六根，使净念相继，为动手最切要的工夫。吾以妄念难制，即焚香绕佛，或经行念经，用十念记数之法，从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。用鼻吸气，即摄鼻根，口须念得清晰，即摄舌根，耳须听得清晰，即摄耳根，四步一声佛号，陀字须落在左脚，不得错杂，即摄身根，心须记得清晰，数得清晰，即摄意根，眼须垂帘，凝望前线，即摄眼根，六根都摄，妄念自息，偶起妄念，觉即便无，虽不能全无妄念，较早年不摄之时，心中公然清净得多了。或静坐念经，用口默念，摄耳静听，即了了理解，不散不昏，心自清净。渐专心念心听，即已六根都摄，净念常现。若至神念神听，一定净念相继，速得三昧。确为持名念经第一要诀。若在念书或作事时，不能计数念经，也要每时每刻，想看一句佛号，莫令健忘，设或暂忘，想起复念，必需行住坐卧，穿衣用饭，巨细便溺，常把阿弥陀佛四字洪名，紧记在心，如子忆母，记忆犹新。因默念，字多灾念，宜念四字，单念四字，较易成片。乃至梦中也能念经拜佛，日久功深，天然与佛感到道交，必得念经三昧，证入念经圆通。将光降命终时，一定预知时至，身无病苦，心不迷恋，正念理解，舍报和平，得见阿弥陀佛，与观音、势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携，侍从佛后，往生西方仙人天下。即了存亡，永脱循环，华开见佛，闻妙法音，即得无生法忍。然后以法身常驻净土，常随佛学以修慧。以化身回入娑婆天下，两全无数，遍十方国，广度众生以修福。普劝念经，同归净土，福慧圆满，同成佛道，诚利便中的第一利便，捷径中的第一捷径啊。

局面至菩萨念经圆通章今译浅解终