阿弥陀经讲记(一)
　　
　　上隆下莲恩师讲
　　
　　学生弘永记
　　
　　在念经道场，有的道场早上念本师释迦牟尼佛，有的道场早上念南无阿弥陀佛。我们应分明为什么我们念阿弥陀佛，否则人家看到我们僧人就说你们是念阿弥陀佛的。为什么要念阿弥陀佛？有个来由。我们念《佛说阿弥陀经》。
　　
　　我们这个道场原来就叫念经堂，原来就是念经宗。中国释教有说八宗、十宗、十三宗，念经就算一宗。念经宗有的又叫净土宗，净土不光念经，净土宗尚有其余修法，按照的经有各各差异。以前海公老上师就给我们说：你们念经不要光看一本《阿弥陀经》，净土四经，净土五经都要读。由于《佛说阿弥陀经》很短不长，有许多几何题目在这里边没有谈，我们凡是行持每天都是念诵《佛说阿弥陀经》，这叫小本阿弥陀经。净土四经里有《无量寿经》，《无量寿经》叫大本的阿弥陀经。那本经才把阿弥陀佛的人缘阿弥陀佛的四十八愿，众生修净土窍门怎样往生，才说得清晰。
　　
　　尚有一本叫《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》这个经就讲的修净土窍门其它一种修法，那就是要修定，要修观，这本经又叫《十六观经》，里经教我们十六种观法，观法入定来修。以是一开始最简朴的一个观法就是教我们观斜阳。哪个都看过太阳落山，小孩大人都望见。开始就想到落山的太阳。落山的太阳有哪点差异呢？落山的太阳颜色是红的，太阳要落山时血红血红的，不像早上午时的太阳颜色是白的，射眼睛的。头一个观法就叫你先看斜阳，这就是修定的一个窍门。
　　
　　我曾讲过《三皈依观初修略法》三皈依观就叫你观月轮，玉轮总看过，十六观经叫你观日轮。月轮是白的，日轮是红的。轮就是圆的，很是简朴的形象，这就是教你初学的人，你不知道怎么叫修定，叫你想一个最简朴的形象，圆的，这个很简朴嘛！只是一个颜色，或是白的，或是红的。十六观经修这个窍门就叫你先观一个红的。这种观法在禅定里也叫光亮观，这是入定来修不是叫我们念经。净土窍门不仅是一个念经，但入定来修不轻易，你不要说喊你看一个圆的，你就不轻易把它当作一个圆的，你试试闭眼去想想一个圆的，你真正去用过功才晓得这个不简朴，你要想成一个太阳，想成一个玉轮，想成一个圆的，众生一个最简朴的形象，不是那么轻易把它想成一个圆的。这是一个修定的利便，最简朴的修定窍门。以是十六观经教你修观，越观越伟大，其后观西方仙人天下的情形，这个也叫净土窍门，净土窍门不仅是念阿弥陀佛。十六观经也是阿弥陀佛有十六种观门，赞礼西方十六观门，谁人就是入定来修。十六观经一层一层的观法，十六种观法，观琉璃宝地一样样的观。十六观经你们要念一下，你才晓得仙人天下，阿弥陀经里仅管说了，没有把仙人天下的形象完全描画出来，阿弥陀经只教你念经，这是一个的修法，修观是一个修法，口念南无阿弥陀佛是一个修法，这个修法叫持名。你爱持这一句阿弥陀佛的名号，以是这个就是净土窍门的一种。
　　
　　净土宗不限于念南无阿弥陀佛，凭证十六观经来修定，那样修成绩，那也是一个修法，我们固然不能修定，十六观经应该看看，我们不要范围于这本阿弥陀经，把视野要扩大，我们修净土窍门时要把我们的目光放大一些，《无量寿经》，《观无量寿经》我们都该看，这首要声名西方仙人天下的肃静和教我们奈何修，而这个修行就是我们学的《佛说阿弥陀经》，就是传颂念经的名号，持名，受持阿弥陀佛的名号，传颂这个窍门；《十六观经》教我们修定；《无量寿经》就是把阿弥陀佛的人缘愿力，我们念经往生的正修，助修说得清清晰楚，然后尚有其余的经，我们泛泛在念的《普贤行愿品》，《普贤行愿品》也算是净土的经。我们天天上殿时要念普贤菩萨十大愿。普贤菩萨这么大的好事他都要回憧憬生仙人天下，就是给我们一个楷模，说：你们修行人最好是往生西方仙人天下，几多大菩萨都回憧憬生仙人天下。
　　
　　然后《楞严经》中的一段文——<局面至菩萨念经圆通章>也讲念经。这一共叫净土五经，我们念经的人都该看看，在这五部经中出格传颂念经窍门。
　　
　　念经中有两种念，一种是我们内心头念，修观想，十六观经也叫念。这个是专门传颂口念，口念心不念对差池呢?口念若心不念，差池。可是我们初学的人偶然心念做不到，你就口念，这就是持名的窍门，受持阿弥陀佛，南无阿弥陀佛受持这六个字，把它当咒语一样来念，越念得多越好，持名窍门是好窍门，可是考究当真多念，要念适合真，要念得多。念一点你就说我是念经宗，打不起这个招牌喔！我们什么行也不修我们只会念一句南无阿弥陀佛，可是你只念一点，履行故事，那咋叫念经宗呢！真正算念经宗修行的人，一天要念十万八万，那才可以说是个宗。宗，就是说专门搞这一门，我们此刻懒人，其余不学不修，就只会念一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也没有念会，也没有念好，只念一点点，然后我们什么也不学，什么也不修，说我是念经宗，这不可，这差池喔！真正念经宗，而且念经宗专门以持名窍门要拿来办理存亡题目。念一点点不可，要专一，要多念才行。虽然念经宗也说只要你恳切的念，你一辈子没有念，只要你要死的时辰你念得句十南无阿弥陀佛的名号，这样的人也能往生西方仙人天下，无意有一个，哪有那么轻易呢！你要认当真真，真正说是念经宗，我禅也不参，教也不学，任何的其余佛事我都不做，我就一个念经。在专门念经，你就要多多的念才行。
　　
　　那么在关于阿弥陀佛的净土五经中我们此刻学的《佛说阿弥陀经》这卷经就是专门汇报我们持名念经，念经的名号殊胜，这个专门以持名窍门引导众生，专门受持阿弥陀佛名号。
　　
　　为什么受持一句名号就有这么大好事呢？说名号就包括他的好事。我们说汗青上哪一小我私人，好比说岳飞，我们就想起岳飞他是一个什么样的人；我们说孔夫子，我们就想起孔夫子是一个什么样的人，我们说阿弥陀佛，我们就想起阿弥陀佛有哪些好事。以是有一句话说“名以招德”，一提他这个名字就一下想起他的好事了，以是名的相关大，你提到他的名“招”就是把谁人对象招集拢来。说什么对象就想起谁人对象了，说桌子就想起桌子，说板凳就想起板凳，说一句阿弥陀佛，谁人阿弥陀佛包括许多几何好事啊！以是叫万德洪名，好事大得很，好事多得很，提起这句名字，全部阿弥陀佛的那些好事你都一下想起，因此之故就说我们念经的时辰，念时是只可以念这一句名字，这一句名字毕竟包括许多几何好事，我们内心要有些印象，以是老上师才教我们：你们不要光看一本小本阿弥陀经，你还看大本阿弥陀经，阿弥陀佛毕竟有好大好事。
　　
　　念阿弥陀佛只念一句南无阿弥陀佛，原来阿弥陀佛就是阿弥陀佛的名号，加上“南无”二字那就不是光念名号了，加上南无二字就是我们要皈依，我们要归投阿弥陀佛，不是光喊阿弥陀佛，而是我们要归投阿弥陀佛。为什么我们要归投阿弥陀佛呢？这有个念头，念头是什么？念头是娑婆天下苦，有个比拟，娑婆天下就是我们此刻住的天下。娑婆就是堪忍的意思，说苦多得很，你能不能忍？叫堪忍天下。娑婆天下苦得很，以是念经的念头“娑婆最苦，西方极乐”，就要有这个见识，起首你要晓得娑婆天下苦，佛法教你修行。释迦佛在菩提树下就给你先说苦谛，这个苦谛就是你此刻这个天下，包罗你这小我私人，内的身心，外的情形都是苦，修苦谛，以是释迦佛在菩提树下先说苦谛。我们此刻哲学讲宇宙观人生观，苦谛就是佛法的宇宙观人生观。但佛法说苦谛不是叫我们悲观，要叫我们奈何来办理苦这个题目，以是不是悲观，可是你起主要晓得苦啊！晓得苦才是你修行的念头，你才晓得你要求脱节，以是这八个字就是我们修净土窍门要紧的“娑婆最苦，西方极乐”这个娑婆天下苦不堪言，三苦、八苦、无量诸苦，其它给你指个处所，西方仙人天下，谁人处所就一点苦也没有，光鲜的比拟。让你怎么样呢？让你内心头有两个方面：一个方面是厌离，厌离这个娑婆天下，这个娑婆天下从各方面调查它归根结底都是苦，不单苦是苦，乐是苦、不苦不乐也是苦，先就把这个情形熟悉到，然后才给你指向一个目标的处所，就是西方仙人天下。西方仙人天下跟娑婆天下一比拟，这就是两个字“欣、厌”。厌：厌恶，欣：欢欣。修你谁人头脑上一个欣，一个厌，厌：厌离娑婆天下这个存亡苦海，然后就要欣。欣：但愿，需求，需求仙人天下。佛法里修动作机都是欣与厌，就修禅定也是有欣与厌，我们由于厌恶欲界，欲界这个情形太撇了，于是乎我们就修色界的禅定，修禅定一样平常都有欣与厌，对付这个低的对象我厌恶了，然后要追求一个高级的，众生在欲界住惯了，没有认为这个欲界有多坏，修行的人修禅定的起首都要修这个，不是说出三界，就是在三界中转的人修禅定都要修这个欣跟厌。下界就是苦欠好，上界好，这样他才气得色界的禅定，这个欲界，四禅天，四空天，九有，就是一个初级的，叫粗、苦、障。是苦、粗拙的、又是重重的障碍；上界是静、妙、离，谁人处所就没有苦，苦就熄灭了，出离了，就玄妙了。修三界内的禅定都离不掉这个修法，要丢掉一边，要趋向一边，有个弃取，此刻说的奔头。一样平常修禅定都要有一欣一厌，厌恶这头才奔那头，才修得起谁人定。以是不光是念经窍门，念经窍门就采纳了我们修禅定走惯了的老路，就是叫你一欣一厌，一个你厌这个娑婆天下，一个你要倾慕西方仙人天下，这样你才气入定。念南无阿弥陀佛最后也要得念经三昧，这是一个修定的要领，不是光口头唱。由于有些民气粗他不分明修定，没有步伐只有先给他说口头念，口头念一句“南无阿弥陀佛”，任意哪个都念得来，街上那些人都念得来。这是嗣魅这个窍门最好修。以前念经宗的祖师就把这个窍门跟其余窍门齐整个边界，就说念经窍门叫“易行道”——这个道轻易行。除了这一门之外，其余修行都叫“难行道”，把佛法分为两个大流派。修什么都没有这个轻易，就只有这个念经窍门才轻易，这个叫易行道，除此之外其他任何的窍门都没有这个简朴、轻易，可以或许生效，以是把佛法分为这两个大类。于是乎这个念净土窍门就在佛法里独立起来，独树一帜，这是个出格殊胜的修行步伐，易行道，提及要了存亡要成佛谈何轻易啊！
　　
　　念经窍门最难的第一个就是信，娑婆天下苦你信不信？你一天在这亲眼看到你信不信娑婆苦喔？倘使一小我私人还没有领会到娑婆天下苦，还以为这个处所可以贪恋，那这个念经窍门就不多余起浸染，佛法也不大起浸染了。以是对付苦谛要熟悉，对付这个娑婆最苦，这个事要熟悉，修其余窍门给你讲不到那么详细，唯有这个净土窍门给你讲的很详细，娑婆天下是云云云云得苦；仙人天下是云云云云的乐，给你一个光鲜的比拟，以是你依到这个修，也就是一欣一厌，一方面你厌离这个娑婆天下；一方面就是同心用心你趋向西方仙人天下，这同修其余禅定是一个原理，你就可以或许入定，念经念来入定就叫念经三昧，三昧就是定，以是念经这个窍门看起来太初级了，任意哪小我私人一个字认不到也会念，再粗的人他也会念，小娃娃有点善根也会念，那么简朴，就有这么大浸染，难就难在我们信不下去，就这么念一句阿弥陀佛，就要在西方仙人天下去，哪有那么自制的事喔？这就坏了，你就猜疑了，猜疑就不起浸染了。
　　
　　以是念经窍门有三根柱子，三根柱子是什么？第一个是你的信念，你要信托释迦佛说的有这个西方仙人天下，这个很可贵信，我们的无明起时，对这个就信不下去，释迦佛说还信不下去，哪有这个西方仙人天下？“西方过十万亿佛土”，十万亿疆域在那边？这就坏了。我们连释迦佛都不信了，尚有啥步伐呢？以是第一要信这个窍门。释迦佛他老人家大悲心，出格给我们指示这个，为我们娑婆天下苦恼众生教你修其余的，预计你们修不起，给你说一个好修的步伐，在座的没有哪个修不起。教你一句南无阿弥陀佛，你都念不来吗？释迦佛不得打妄语，佛是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。总而言之，佛不会打妄语，假如我们连释迦佛都以为他会打妄语，那我们就彻底垮了，释教徒就当不成。你连释迦佛都以为他在打妄语，还得了！释迦佛不得打妄语，释迦佛毫不得打妄语，不单释迦佛没有打妄语，《弥陀经》说的六方天下的佛都在惊叹这个窍门，十方天下统统诸佛都在惊叹这个窍门。那你连统统诸佛都猜疑，统统诸佛都在打妄语？以是对这个窍门第一要信。最难的是一个信。
　　
　　彻悟禅师语录最好，他一百个颂子偈语讲这个念经窍门，这个念经窍门好得很，念经窍门很是好的传授，你们经常拿来读，读了由不得你不念经。“一句弥陀，要在信深”他老人祖传授我们。念一句阿弥陀佛不难，大家城市念，最重要的是你要信，你光是口头在念，本日打普佛了，不来随着念，别人要说你，逼着来念的，谁人起啥浸染。要信，你要有这个信念，这个信要信得深，不是说我是个僧人我虽然要念阿弥陀佛。别人看到我们说我们是念阿弥陀佛的，要信！不单信，要信得深。
　　
　　怎么叫信深？起首第一我们要信释迦佛。释迦佛都不信，空学生就打消了；再一个我们要信阿弥陀佛，阿弥陀佛发了四十八愿，我们念经他必然要度我们到西方仙人天下；再一个要信本身，我本身、统统众生皆有佛性，都可以或许成佛，那些六道众生都可以或许成佛，我咋不能成佛！我能成佛，我为什么不能到仙人天下去，要凭这个信念。以是彻悟人人说“一句弥陀，要在信深”，要信得把谁人对象信进去了。“莲芽九品，抽自此心”，你要到西方仙人天下，西方仙人天下就会长一朵莲花，那朵莲花长好，你往生时就在莲花心包起，莲花一打开，你这个婴儿就出生，就见到佛了。要到西方仙人天下都要长朵莲花，莲花就是你到仙人天下的因，以是往生西方仙人天下照旧一个人缘的纪律。何处长朵莲花，莲花在佛法中暗示的是净因，清净的因，以是统统诸佛菩萨都有莲台。莲台就是暗示他往昔生中修了那么多清净的因，然后才得本日的果——成佛。佛是果，莲花表成佛的因，你要开这个莲花，根根栽在那边的？栽在你本身的心头。“莲芽九品，抽自此心”，西方仙人天下不是说有九品莲台？上品上生虽然我们要争取，争取不到最低限度有个下品下生也好，只要生到西方仙人天下。可是你要有谁人莲台，何处要开朵莲花。那莲花从哪来？从你本身心头来，莲花的根根在你本身的内心，你要信释迦佛给你说的这个窍门；你要信阿弥陀佛有这么大的弘誓大愿；你要信你本身有本具的佛性，大家皆能成佛，要有这三方面的信；要信释迦佛、要信阿弥陀佛、还要信得过你本身——我可以或许成佛。这就是我们一个向上心，我们修行不可就是没有这个向上心，本身猜疑本身，我到底成不成获得佛？成不到不是白搞？要信托你能成佛，统统众生皆有佛性，你对付这个窍门要信。要信你要看前人那些往生的传记，听我们近代的人怎样往生。
　　
　　我本身亲身看到我外公的门生在我们四川汽船公司有个职务，汽船上有个专管汽船的一位姓项的，都叫他项领江(就是在汽船上领航的)，这小我私人就是个空学生，他发愿只要是僧人坐船，他分文不收，他贴船票钱就是他扶养，假如你没有旅费炊事钱，他都扶养，他在汽船上一宣传，他船上的事恋职员都信佛。我认得这小我私人姓李，叫李时之，是我们外公的门生，我们从来不晓得他是释教徒，其后死了我们才晓得，其后他要死了发了一个请柬，把他的伴侣，熟悉的人请抵家里来，说：我是念经的，我本日要往生了！吃过饭后他向世人公布，世人都吓到了，说要死哪有撇脱(四川话：轻易)，说死就死了！他把话说完，喊各人给他念经，他把腿收起坐着就念经，就那样圆寂了。我们听到了，很是震动，从来不晓得他信佛，他预知时至念经本身有底，本身要走就去西方仙人天下了，本身预先晓得，晓得他走得惬意，就像本日出洋留学还兴奋，说走就走啥都不管了，他尚有老婆子女，统统都不管了，说了就走了。我亲身看到过这小我私人，念经往生的证验多得很的多得很。以是我们要信托佛是真语者、实语者，释迦牟尼佛不会撒谎，信托阿弥陀佛发了四十八愿，必然要接引我们往生；信托我们本身，统统众生皆有佛性，这点信得下去。
　　
　　佛性这个原理在佛法里是一个最高的理论，早先还没有学这个，学大乘法学到其后大家都可成佛，大家原来是佛，佛性就像我们矿里的金子，有金的性，你看它是石，你拿火烧把泥沙烧完了金子就出来了，泥沙是什么？泥沙是我们的无明烦恼，我们所造的业。谁人佛性就是金子。我们此刻就是一团泥沙，里头有金子，把无明烦恼业消完了，金子出来就是我们本具的佛性，大家都有成佛的也许性，不是骗我们的，我们这样一个凡夫怎么能到西方仙人天下，不单要到，还要成佛，要信托本身，要信托阿弥陀佛有这个力气，可以或许把我们接引到西方仙人天下。要信托统统法都有因果，有因就一定有果，我们念经就是因，我们往生就是果。只要我们能念经，就能往生。劝各人信托念经的窍门太多太多，你们要走这条路，要以持名的窍门拿来作为本身的专修，要多多看看，否则我们作为出家人每天念阿弥陀佛，到底念了阿弥陀佛有什么甜头？把这个甜头先知道，说念阿弥陀佛往生仙人天下，毕竟是不是有个西方仙人天下？毕竟我念了佛能不能到仙人天下？本身就提题目，困惑出来信念就摇动了，一听《阿弥陀经》说，从是西方过十万亿佛土：“要过十万亿个像娑婆天下这么大的天下，这么大的天下真的假的？哪有那么多天下？假若有那么多个天下，走不走得已往？心就摇动了，谁人不可。对这个要信得即，信的是什么？信的是我们这个心，心包太虚，量周沙界，固然我们仅仅是一个凡夫，我们这个心能把整个太虚空包的完，我跟你嗣魅这个太虚空，你就想得起这个太虚空，这个太虚空就在你内心头。心的量到底好大？恒河沙数天下都装得下，为什么装得进去？我跟你说恒河沙数天下，你内心就有恒河沙数天下，固然谁人观念并不很明晰，可是谁人对象装在你内心头。以是人说我们是唯心主义，这个心不是我们一样平常人说的谁民气，这个心就是天下谁人本质，你要说它是物，它就是物；你要说它是心，它就是心。就是天下的本质，就是心，以是心有那么大。“从是西方过十万亿佛土”，你一说西方十万亿佛土都装在我心头。有好远？没有好远。以是要信托本身，信托本身这个心跟佛心一样巨大，佛可以或许成佛，我也能成佛。信托我虽没成佛，释迦佛成佛了，释迦佛说的话真实的，西方仙人天下在那边？谁人不能用我们凡夫设法来判定，给你说了西方仙人天下是化土，你在仙人天下投生的时辰，是莲花化生，没有说爹生妈生，没有说土里头生，是化生。“若卵生、胎生、湿生、化生”化身有情不要卵、胎、湿，他谁人业力成绩，人缘具足，就像变革一样出来了。我们懂不得化身，化身就像做梦，做梦一下梦到在山上走到悬崖边，吓得悲痛，悬崖边站着谁人是不是真的有个你？悬崖是不是有？梦乡与化境一样，你睡在床上，床上哪有悬崖？但你梦到悬崖，你要掉下去了，谁人悬崖做梦时真正是有，连你要掉下去的人也真正是有，梦乡与化境是一样，就是你本身内心就现起来了。
　　
　　我们都知道做梦，梦从那边来？日有所思夜有所梦。白日内心爱想谁人事，晚上就要做谁人梦，云端佛学，那么西方仙人天下你在禅定里修，叫日有所思，你二天到谁人间界去，便是夜有所梦。这是比方，化身我们懂不到，不信托，做梦我们可以领会这个事。我们偶然做梦滚在河里去了，着急得不得了，河有没有？是你梦到的，滚在河里着急得不得了的人也没有，是你日有所思夜有所梦，化身与梦一样，以是天、地狱、饿鬼都是化身，以是此刻这些人不信，他没有懂化生的原理，他说鬼在哪？天在哪？地狱又在哪？都是化身。西方仙人天下也叫化身，莲花化生。以是这个往生的人快得很，一弹指顷如做梦一样，眼睛一阖就到那了。为什么会？这个不便是梦乡，这个照旧有业果，造了地狱的业到地狱，造了饿鬼的业到饿鬼，往生西方仙人天下的业是清净的业，就要往生净土，就要得清净的身，这也是业，这是一种出凡间的福业，我们知道善业生善趣，恶业生恶趣，我们得了禅定的人，就要生在四禅天四空天，那就叫不动业，不动业就是修定感得的业果，就要生在上界的天去。生在西方仙人天下是净业，就是你修净土窍门的业成绩了，就往生仙人天下。以是这个也是一种因果，佛法就是一个因果律，存亡流转是因果律，出凡间的成绩也是一个因果律，你不修净业就生不到谁人净土，这是一种纪律，修了你就生获得，你做了善业就有善报，以是信托有这个净业，就要生净土。
　　
　　千经万论惊叹，历代祖师的鼓吹，往生的证据公案，我们都要看，看了我们要生起这个强项的信念，有了这个信念，固然知道娑婆天下苦，知道这个窍门很自制，如一个大宝物送给你，但要看你愿不肯意去嘛！
　　
　　以是净土窍门第二个前提是愿，你不肯意就无法，有些人就是不肯意，他要修其它的窍门，你把他没法。彻悟人人说“你抉择不信”，我就“莫可怎样”！那么好的事给你说了，你不信托，我把你有什么法。你听到这个功德就要愿。我们一出家要想修行，要想成绩，虽然佛法里修行窍门戒定慧三学各宗宗义都应跟各人讲，让各人都知道一点，但提及修行来照旧就只有这个最自制。有些人又嫌这个太简朴了，要高妙，我要参禅要证悟，有许多几何开悟的师父？证悟照旧好，必必要找到开悟的师父才证获得悟。开悟的师父都还没有找到，你咋证获得悟？禅宗的祖师一代传一代，都是一个开悟的传一个开悟的。没有开悟的人把人家教获得开悟啊？我就没有谁人才干。以是要走禅宗这条路，此刻海外禅宗时兴得很，都认为一下就开悟了，顿悟，毕竟海外哪一个禅师是开悟的？80年我们四川有四小我私人考入中国佛学院，个中有个初中生，他是农村的有善根想修行，可是有个短处，哪一小我私人一说他骂他，他就说：你说我你开悟没有？这个(开悟)是好，但悟获得悟不到这个事贫困，必必要找先生，没有开悟的人给你开，你开不到，没有一个开悟的人给你印证你是不是开悟，这个事算不到数。要找到一个开悟的禅师在那边？禅宗是个很好的窍门，但很是不轻易。以是念经窍门是易行道，可是要你乐意，你不肯意修这个窍门，就没若何。以是此刻有人认为这个太婆婆大娘了，婆婆大娘都念得南无阿弥陀佛，我就念一句南无阿弥陀佛岂不太简朴了，岂不太初级了！我要学个高级的，找禅宗才高级，找不到禅宗找密宗，我学无上密即身成佛！即身成佛的无上密又在哪去学？学无上密有许多几何人学被骗的，在表面去乱学无上密，在这我不说了。学密法一个是谁人根器不轻易；再一个是明师；阿弥陀佛轻易，只要他教我念一句阿弥陀佛，我老诚恳拭魅照着念，管他师父明不明，与我没有相关，只要他教我念了南无阿弥陀佛，我照着诚恳念下去，必然有收成，这个轻易在这里。禅宗在中国来说很高了，这就是我们中国成长起来的对象。密宗无上密甚深甚深，在印度成长起来的宗派，即身成佛，可是都难呀，二天说。较量参禅不轻易，学密也不轻易。
　　
　　有些人把密宗与念经分成两个对象看，西藏讲密法的人不分，我们汉地的人又不认可说，念经就是密宗里的一个窍门，念经窍门就是密宗有这么个窍门，这个就属于密宗，不要说它是其它一个宗，念一句阿弥陀佛就便是一个咒子，我就爱背彻悟人人的《念经伽陀》，彻悟人人说“一句弥陀，一大藏密(大藏经，西藏讲密法的藏经)”就是把你什么密什么密都一下包完了，密宗就是教我们把我们的身口意三业转成跟佛的身口意三轮一样，就叫即身成佛。你能不能把你的身口意转成跟佛的身口意一样，转得成那就即身成佛。念一句南无阿弥陀佛就便是念一句咒，就是密法。