《无量寿经》与净土窍门相关重要论 信息来历:中国释教网 作者:律航法师 宣布时刻:2012-05-18 《无量寿经》与净土窍门 相关重要论
律航法师著述
一、缘起
余学佛甚晚,行年五十,皈依三宝,专修净土窍门,持诵《阿弥陀经》(以下简称小本),对付《无量寿经》(以下简称大经),偶一阅读,每觉其文句晦涩敖牙,未终卷而止。三十四年抗克服利,余因职务,由西安调往北平,得亲密净宗诸大德,个中尤以慈舟老法师及夏莲居老居士,谆谆开示:‘修行净土,必需研诵大经’等意义来激励,并蒙讲授要旨。而后方知大经为如来称性之极谈,众生本具之化仪,一乘之了义,万善之总门,净土群经之纲领,一大藏教之指归。是故向称净土三经(即《无量寿经》,《观无量经》,《阿弥陀经》等专说念经窍门),为念经窍门之基础经,而不知《无量寿经》,尤为基础中之基础也。三十七年七月,由平来台,负师命弘扬大经,曾将集中本重印两次,畅通罄尽,复以未有精详注解为遣憾。四十五年泰国廖振祥大护法,发心影印隋代沙门慧远人人《义疏》,即以本来邮寄,四十六年由香港佛经畅通处承印寄台百本,印刷精细,赞莫能名,连忙分赠各大寺庙与各大医院以及专修净土诸大德。为冀辗转畅通,前后宣讲六次。近接香港正觉莲社社长觉光法师来函,为该社第四届百零八周念经眷念特刊征文,余深感正觉莲社既以大志毅力倡导念经窍门,尤应极力鼓吹大经,就近重印大经遍界畅通,人各一册,则未来‘佛声远震三千界;人世遍种九品莲。’可为预卜也。故不揣固陋,特草斯论,庆贺正觉莲社,好事无量。
二、《无量寿经》的传译及集中
本师释迦牟尼佛,度生心切,特于八万四千窍门之外,宣说门余大道,即此信愿力外,兼仗佛力的念经窍门。首说《无量寿经》,为净土诸经的纲领。大经东来最早(相传后汉桓帝时由西域僧伽赉来梵筴),译本最多,自汉迄宋凡十二译,宋元尔后,仅存五本。此五本中(一、后汉知伽谶译,二、吴支谦译,三、曹魏康僧铠译,四、唐菩提流智译,五、赵宋法贤译),互有详略,初心学者,遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译,汇为一本,意在便于初学,每每取繁遗要,改深为浅,莲池人人谓其抄前著后,未顺译法。彭二林居士因不慊王会,又取康译删其繁冗,节为一本,谓可救龙舒之失。夫龙舒之误在所会四译之中,二林节删仅限康本一译之内,为例不侔,云何调停?魏默深居士复取五种原译交融为一,笔墨简捷,远过龙舒,而率增乖舛之弊,仍复难免。最近郓城夏莲居居士,又集中汉唐宋五种原译,名为《佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经》,佛学界尊宿称为其后居上,可补王彭魏三家节会之失,然亦有人谓佛经不行节删,以免后裔改经之流弊。总之现存在大经五种原译之外,另有节会四本,而犹未能广泛畅通者,古德所谓:‘众生福薄,大经尘封,倡导无人,佛恩难报。’每忆斯言,不禁感应系之。
三、大经少研读者弊害
释迦世尊悬记‘末法期间,亿万人修行,罕一得度,唯依念经,可度存亡。’此时正像早已已往,人根劣陋,唯此净土窍门,最为契机。然窃观今之习净宗者仅持小本,于小本仅持秦译,问以法藏因地,不知也!何者无量寿?何者无量光?茫然也。叩以乱世恶苦,往生正因,与夫持名要领,亦多瞠然无以应也。以致询以依正肃静,修行次第,亦仅能粗举七宝、八德、三辈九品、四十八愿之款式,而于其内容仍不知也。噫!理既未明,信何能深,信尚未坚,而欲使之一门深入,不惑他歧,难矣。而欲使之不动不摇,一贯专念,以期到达同心用心不乱,得大轻安,得大脱节,抑又难矣。现像云云,而欲使之广泛弘扬,而欲使之折伏魔外,而欲使科学常识阶层,低首降心于净土之门,此又难之又难,几于不行能矣。以无上甚深玄妙窍门,竟使一样平常盲目者流,视为悲观厌世自了送终之具,岂不太可哀耶。此何故故?佛徒不研读大经故,法师不弘扬大经故,大经无完本而又不遍观各类原释故,诸家节会之本,又皆未能尽美尽善故。总集以上诸因,以是近代念经者如牛毛,而往生者如麟角,其弊害讵可胜言欤!
四、《无量寿经》的大纲
大经五种原译之本,固然互有详略,而佛说要旨,纲举目张,井井有条。就正宗分而言,以宣说无量寿佛所行、所成、所摄三纲要领,赅括无遗。言所行者,宣说彼佛因地本所起愿,本所修行。言所成者,说彼佛为何成绩法身,为何成绩净土。言所摄者,普摄十方有缘众生同往彼国。净土行人,若能时常研究读诵,则若网在纲,提领衣至,决无甚难之处。无奈仅持小本,沿故蹈常,云端佛学,而不寻找大经,竟令瑰宝隐蔽,惜哉!
五、《无量寿经》的要旨
复次大经纲领既明,更要试探要旨,今就我十余年研读大经和参访大德所获一得之愚,摘要谨列如左:
(一)明信佛智
即对付佛的不思议智、不行称智、大乘广智,无等无伦最上胜智,须生笃信,不得丝毫猜疑。如经中说:如有众生,不了佛智,于佛胜智,猜疑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,命终之后,生彼边地,寿五百岁,不见三宝,谓之胎生,故知对佛伶俐生迷惑者,为失大利。盖佛说净土为不行思议的出格窍门。而近代自命宗说皆通之人,每每凭本身所学或法相宗或三论宗或般若宗,竟以一知半解妄测佛智,以为净宗的带业往生,横超三界,平天生佛等,皆有题目,而不知佛已明言难信之法不行思议,难道自招谤佛、谤法之阿鼻祸患耶。
(二)笃信本身善根
大经云如有众生,‘于自善根,不能生信。由闻佛名,起信念故。虽生彼国,于莲花中不得呈现,彼处华胎,如同园苑宫殿之想。’(夏莲居集中本)释尊成道时,就说大地众生皆有如来之伶俐德相,这是我佛大悟后初次开示,统统众生绝对可成佛的。然每见念经行人常说:‘我的颐魅障重(或说我的伶俐浅),生怕不能往生罢?’这真是藐视己灵,不信本身本具佛性,但既不信己,安能信佛?信既不深,愿亦不切,宁非盲修瞎练耶?
(三)广发菩提大愿
大经三辈往生的正因,以发菩提心为配合的前提。换言之,即若不发菩提心,即不能往生。云作甚菩提心?即自度度人的大慈大悲心。由此可知净宗为绝对大乘,决非定性二乘所能趋入,故发菩提心高于统统。经云:修行不发菩提大愿,终成魔业,遑论往生。大心凡夫,初发大愿,便平等觉,故此经为菩萨藏的顿教窍门,行人不行不知。
(四)一贯专念唯求往生
小本重同心用心不乱,大经重一贯专念。一贯者,约时刻和空间两层表明:以时刻论,即自始至终,绵密不绝也;以空间论,用心系念西方,照准一个偏向毫不丝毫毛病也。专念者,同心用心系念西方仙人天下,唯求往生也。人世荣华固不敷以移其愿,即天上胜妙娱乐,亦不能动其心,其唯求生西之心愿,比铁石尤坚。一旦临命终时心佛展现,他佛自应,跬步不离,如相应声,法尔如是,因果无差。
(五)修诸好事至心回向
净土门中,分正行与助行,念经为正行,修诸好事,亦决不行少,念经与修睦事,如同鸟之双翼。今许多行人不相识念经窍门,觉得念经的人,只要念一句佛号,其他如布施、持戒、看藏经、修塔、造像等各种好事都不要做了,这真是天大的错误。我们念经行人,必需正助兼修,效法法藏比丘发过四八大愿之后,‘自行六波罗蜜,教人履行,无央数劫,积功累德。’才得成绩清净法身肃静净土。又大经说上中辈往生者,皆要修诸好事,不外要留意的即所修睦事应至心回向法界。回者回转,向者归向,细分来说,共有四义:(一)回因向果:念经为因,往生为果。(二)回自向他:己未得度,先发心度人。(三)回小向大:回小乘自利行,归向求愿成佛度生。(四)回事向理:将事相的三业清净,回向于理性的一真法界,情与无情同圆种智。但回向时要发至恳切,才有大好事。如大经说:‘诸有众生,闻我名号,信念欢欣,以致一念,至心回向,愿生其国,即得往生。’故知至心回向长短常要紧的。
上面五项悉皆大经要旨,行人若能心体力行,则往生品位必高,勿谓挂一漏万是幸!
六、研读大经的参考
净土行人必需研读大经,另有一个最显明的比喻,试观过去中国工钱何崇敬孔子呢?因人皆读《四书》及孔子家语,识知孔贤人巨大故也。又国工钱何敬仰关公呢?因有《三国演义》和《三国志》传播民间,大家知其忠义,遂生敬服心故也。今之念经行人,少读大经,即使持读,亦少研究,故对弥陀因地各种好事知焉不详,于是信不真、愿不切,行不专一,又何怪念经者多,往生者少,辜感硪佛一片慈悲!今我不揣冒味,孝顺净土行人一个意见,若欲研究大经,请用曹魏天竺三藏康僧铠译本,与隋京师净影寺沙门慧远撰疏,名为《佛说无量寿经义疏》共六卷,号称国内孤本,诚为大经独一之注解。至于读诵利便,则四家集中本,皆可参考,较量原译五本通畅流利,便于读诵。其内容怎样,似不必过于谋略,唯求其义理清楚,笔墨晓畅,便了知要旨斯可矣。
七、净土窍门的预测
我佛说法四十九年,括其纲要:曰教、曰律、曰禅、曰密、曰净,五宗罢了。时值末法,佥称契理契机者唯净土一门耳。吾尝谓居今天欲弘扬佛法,必需倡导净土;欲弘净土,必需光远大经。果强大家持诵,则因果自明,身心自洁,劫数自转,平静自至,盖统摄二谛未有明备扼要若此者也。惜乎劫数重重,致瑰宝莫能畅通,前清盛时,宫内万善殿常读大经,故得宫庭整肃,政治晴朗,由彼时群知因果,故能上下相戒,朝野相安。咸同尔后,此经辍诵,朝纲杂乱,国势随衰,虽不尽因为此,而大经所关重矣。今天天下大战,危在眉睫,空前大难,谁能幸免?倘得释教名宿,天下贤哲,怵于大劫之来临,悉由民气之邪恶,同等倡导净土窍门,弘扬大经,则摄凡浊介尔之心,入圣众俱会之境,易全真成妄之念,为背尘合觉之行。果强大家受持读诵,不单消未来之大难,实已获现前之福利,预测前程,企予待之。
八、结论
世运无常,否极则泰来;民意无常,乱极则思治。盖佛法不离世法,天下大战将要发作之时,或即大经大放光亮之日。余虚度七二,风烛残年,所望弘扬大经,挽回劫数之神圣责任,胥赖天下大德,共负于肩,幸甚幸甚! (责任编辑:admin) |