金刚经讲录（持经好事分第十五）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

金刚经讲录

（持经好事分第十五）

道源法师报告

基隆市海会寺能仁佛学院

持经好事分第十五

戊二、校量闻经好事

须菩提！如有善男人、善姑娘，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百万万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信念不逆，其福胜彼。

这段经文是较劲得闻金刚经的好事。今先表明‘初日分’‘中日分’‘后日分’这是梵语。经文上把一日分成三分，‘初日分’指清晨，‘中日分’指午时，‘后日分’指晚上。今表明经文：须菩提！倘使有善男人、善姑娘，于一日之中，清晨以恒河沙数的身命布施；午时又以恒河沙数的身命布施；晚上也以恒河沙数的身命布施；云云身命布施颠末百万万亿劫之久，天天在这三个时分中，皆云云布施，这种福德就难以计较了。可是假若有人，得闻金刚经，生了清净信念，而笃信不疑，不忤逆的去信受履行，这种闻经生信的福德，赛过前面以身命布施的福德。这是出自佛金口所说，佛是‘真语者’、‘实语者’、‘如语者’、‘不诳语者’、‘不异语者’。佛这么的较劲，绝对是正确、真实、无误的。

戊三、况显兼说好事

况且誊写、受持、读诵、为人讲解。

你听了金刚经，能生清净心，听到哪里，信到哪里，不起迷惑，不起不信忤逆之心，你这种听经所获得的福德，尚且就赛过前面以无量身命布施的福德。况且，你又能誊写、读诵，为他人讲解此经的义理。在‘法华经’，‘法师品’上说：有五种法师，一者誊写的法师，二者受持的法师，三者读经的法师，四者诵经的法师，五者讲解的法师。誊写的法师，是个什么样的法师呢？由于古时辰，印刷术没有发现，释迦佛活着的时辰，还没有印刷术，以是佛经都是誊写的；以誊写经典的方法，把经典畅通广布。这个誊写的法师，就是畅通经典的法师。这种誊写经典畅通，也是一种修行，以此刻来说，你发心印金刚经畅通，就便是誊写经典一样。假如你写的字体很好，又很工致，别人望见你的字，就生欢欣心，你这个字写得出格好，有艺术代价，也可以引导众生，听金刚经。你能誊写这部金刚经畅通，又能受持金刚经的义理，读诵其文，又为他人讲解此经的义理。这样不单本身能明心见性，也能让他人明心见性，这样你所得的福德，就更远远地赛过前面以无量身命布施的福德。

丁二、释义详示（分四）

戊一、约教理显德

须菩提！以要言之，是经有不行思议，不行称量，无边好事。

‘以要言之’，就是最切要的说，‘是经’就是金刚经，有‘不行思议，不行称量，无边好事。’这句要是顺著中国的笔墨来表明，就是加重语气，现实都是大数量，‘不行思议’是个大数量，‘不行称量’、‘无边’也都是大数量，总而言之，这部经有不行思议的好事。

戊二、约行果显德

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。如有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成绩不行量、不行称、无有边、不行思议好事，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人讲解。

如来说法，是应机而说的。古德云：‘说法不该机，如同闲言语。’金刚经为什么‘受持、读诵、广为人说’，会发生那么大的无量好事呢？由于这部般若经是‘为发大乘者，为发最上乘者’而说的窍门。由于大乘行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。发心很重要，心一发，统统行持都将随著这个发心而起修。楞严经云：‘统统因果，天下微尘，因心成体。’华严经云：‘若人欲了知，三世统统佛，应观法界性，统统唯心造。’维摩诘所说经云：‘若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。’以是才说：‘心生则各种法生，心灭则各种法灭。’随你发心的差异，你所解的原理就有所差异。金刚经属于大乘经典，你发了大乘心，你就是一个大乘行者；你发了最上乘的心，你就是一个最上乘的行者。这里有二个‘发’，一个是‘为发大乘者说’——这个大乘者，是指权教大乘。依教下所说，佛陀一代演教，总归纳为小教、始教、终教、顿教、圆教等五个教法的范畴。权教大乘，正是始教所摄；始教中有二部，一为空宗，二为相宗；这个空宗就是般若空宗。金刚经属于般若部，这是对著始教空宗而说的，这正切合权教大乘法。金刚经也是‘为发最上乘者说’——这个最上乘就是实教大乘。实教大乘通于终教、顿教、圆教。由于金刚经不可是讲二谛的原理，他连中道第一义谛的原理都有。以是在表明谁人三连句的时辰，‘佛说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。’假如用二谛的原理表明，就是‘为发大乘心’的学生说。假如表明到中道第一义谛上，这种三谛的原理，就是‘为发实教的大乘菩萨’说的。顿教比终教更高一步，金刚经最高妙的原理讲到顿教。因其中国禅宗的祖师，从四祖到五祖，从五祖到六祖，都用金刚经来印心。由此证明金刚经合乎中国顿教禅宗。其它新眼疏上，又说金刚经‘密通圆教’，由于他有中道第一义谛修行之法，以是才说他‘密通圆教’。

‘如有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成绩，不行量、不行称、无有边，不行思议好事。’假如你能依此经，如法的受持、读诵、广为人说，发大乘心，发最上乘心，自利利他，如来心中会知道你这小我私人，如来眼中接见到你这小我私人。知道什么？见到什么呢？知道你，见到你，都能成绩这‘不行计量，不行称数，无量无边，不行思议。’的好事；这些好事你必然都能成绩。‘如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’往往‘受持、读诵、广为人说’的这小我私人，都叫‘如是人等’。这小我私人呀！‘即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’如来所说的法，就是无上、正等、正觉之法；你能自‘受持、读诵’又‘广为人说’，以此人缘，将可以或许引导统统众生，趣入成佛之道。由于般若为佛母，能出生‘统统诸佛阿耨多罗三藐三菩提。’如来因‘般若波罗密’而成等正觉。如来成佛后，亦受持‘般若波罗密’。由此证实，‘受持、读诵、广为人说。’金刚经，等同续佛慧命，撒播佛种，引度众天生佛。以是说你等于‘荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’。按凡间法上打个比方，你假如是个孝敬怙恃的好儿子，就可以或许荷担父亲的家业，你父亲所遗留的这个家业，你能挑起责任给他承担下来。你假如是佛的好学生，就要把如来的家业荷担下来。如来的家业，是什么家业呢？就是‘利生为奇迹，弘法为家务。’如来出世，是为了要来弘法利生的。我们是佛的学生，什么是我们的奇迹？什么是我们的家务呢？‘利生’是我们的奇迹，‘弘法’是我们的家务。你发心弘法，必然要受持经典的义理，读诵其文。你不能自利，又奈何去利人呢？你受持、读诵经典，必然要多多的深入经藏，多听佛法。对佛法必然要笃信不疑，然后才气再进一步去发心弘扬佛法。你这样子做就能荷担如来家业，续佛慧命。这就如凡间上的孝敬好儿子，父亲交给他的家务，他可以或许主持，并发扬光大，这才是尽到作儿子的责任。以是我们身为空学生，就应该负起责任，来继续起如来无上、正等、正觉的家业，并加以宏扬。

‘何故故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人讲解。’为什么说，这个‘受持、读诵、广为人说。’金刚经的人，就是荷担如来的大乘家业，最上乘家业呢？由于‘乐小法’的人，他著了我等四相之见。‘即于此经不能听受、读诵、为人讲解。’我等四相，前面讲过有三种。小乘中的声闻、缘觉，他已把‘我执’的四相空掉了；‘法执’的四相没有空。这里的四相，就是指著「法执’的四相。他没有空掉这个‘法执’的四相，因此你叫他去度众生，弘扬佛法，他不发心。‘即于此经不能听受读诵’你叫他听，他也不喜好听。闻大乘经典，要笃信不疑，需要有大乘善根的人，云端佛学，才气得闻。法华经上有明文记实，释迦如来，要开讲法华经，还没有讲，就先有五千退席，有五千个阿罗汉不要听。他们说：‘我们已经所作皆办，具诸佛法，还听啥？’都走了。‘好乐小法者’他闻都不来闻；不来闻此经典，又怎么能受持、读诵呢？他本身不能受持读诵，又怎么能为别人讲解呢？以是‘好乐小法者’的人，对释迦佛‘为发大乘者说，为发最上乘者说’的金刚经，他闻都不闻，以是不能受持，亦不能为人讲解。因此就可证明前面所说：‘如有人能受持、读诵、广为人说’金刚经的这小我私人，他所获得的福德，是不行思议的；他就是荷担如来大乘家业的一个好学生。这就证明‘好乐小法者’的人，做不到‘荷担如来阿耨多罗三藐三菩提’这个奇迹。下面再说金刚经地址之处的好事。

戊三、约依处显德

须菩提！在在随处，如有此经，统统凡间天、人、阿修罗所应扶养。当知此处，即为是塔，皆应敬服，作礼环绕，以诸华香而散其处。

须菩提！岂论是在什么处所，只要有金刚经的这个地方，统统凡间天、人、阿修罗，都应该要敬服扶养。当知此经地址之处，即便是是如来真舍利的宝塔，地址的处所。因此都应该敬服、作礼、环绕、惊叹，应该带香花来这个处所扶养。

对金刚经敬服、扶养、作礼、环绕、惊叹，必得开伶俐，增福报。何故故？由于你敬服、扶养‘般若波罗密’，等于敬服扶养，十方三世诸佛的‘阿耨多罗三藐三菩提’。三世诸佛，依‘般若波罗密’得‘阿耨多罗三藐三菩提’。金刚经正是演说‘般若波罗密’的窍门，以是你敬服扶养此经，就有无量的好事。诸佛也是敬服扶养‘般若波罗密’的。到此为止第十五分讲完了。