【一体同观分第十八】
　　
　　经文：【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。
　　
　　如是世尊。如来有肉眼。
　　
　　须菩提。于意云何。如来有天眼不。
　　
　　如是世尊。如来有天眼。
　　
　　须菩提。于意云何。如来有慧眼不。
　　
　　如是世尊。如来有慧眼。
　　
　　须菩提。于意云何。如来有高眼不。
　　
　　如是世尊。如来有高眼。
　　
　　须菩提。于意云何。如来有佛眼不。
　　
　　如是世尊。如来有佛眼。
　　
　　须菩提。于意云何。恒河中全部沙佛说是沙不。
　　
　　如是世尊。如来说是沙。
　　
　　须菩提。于意云何。如一恒河中全部沙有如是等恒河。是诸恒河全部沙数佛天下。如是宁为多不。
　　
　　甚多世尊。
　　
　　佛告须菩提。尔所疆域中。全部众生多少种心。如来悉知。何故故。如来说诸心皆为非心是名为心。以是者何。须菩提。已往心不行得。此刻心不行得。将来心不行得。】
　　
　　【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。】
　　
　　【须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。】天眼就是可以看透墙壁。
　　
　　【须菩提。于意云何。如来有慧眼不。】慧眼就是开大伶俐。【如是世尊。如来有慧眼。】
　　
　　【须菩提。于意云何。如来有高眼不。】做一下条记，如来有高眼否？写八个字：“见统统法，离统统法”就是高眼。见统统万法，当体即空，彻底的阔别、放下，这个就是高眼。【如是世尊。如来有高眼。】
　　
　　【须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。】以是，有的人对这个表明就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个水平纷歧样。以是，有的人对这个天眼的表明，说没有远近叫作天眼，各个版本的表明纷歧样，不外我们取一此中道的，就是这一本，底下：
　　
　　【统统凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。】我们疑惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有步伐见到本身的清净自性。【若无迷心妄念。如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有短处。眼睛有短处，它就会障碍视神经。眼睛短处好了，【五眼开明。】眼睛顿时就开了，就可以见各种的相。我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，伶俐顿开，大伶俐顿开。若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就顿时没落了，五眼开明。
　　
　　看这一段，标号A，【见统统色也。表里空寂。】你只要见统统法，“表里”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，表面的地步，完好不行得。【名为肉眼。】禅宗在表明这个五眼，完好会归这一念，记着这个诀窍，禅宗在说法，完好会归当下这一念的表明。
　　
　　B，【见自真性。是法划一。名为天眼。】
　　
　　C，【见自性中。般若之智。名为慧眼。】
　　
　　D，【见诸色相。心不摇动。见统统法。无统统法。是统统相。无统统相。是名高眼。】你看，即相离相，就是处死，见统统法就是即相，无统统法就是离相；见统统相就是即相，无统统相就是离相，半推半就就是中道，是名高眼。
　　
　　E，【见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊！当体即空。中际就是此刻，也是无自性，无自性可守啊！由于念念生灭，这动机起来，当体即空，没有贪图、颠倒、执著，佛性就展现出来了。将来不行知，以是，后际无佛可求。简朴讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。没有已往、没有此刻、没有将来，已往、此刻、将来，完好齐集在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。【三际清净。是名佛眼。】
　　
　　【又云。若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。】这四个字不要看，划×。【指空论有。假扬名相。名为高眼。】讲空讲有，讲来讲去，各种的名相，这个叫做高眼。【而见如来。】就是见自性。【若了有无。即非有无。】有而非有，由于凡全部相，皆是虚妄；无也非无，由于心性无量肃静，不能说没有。以是假如可以或许了悟有跟无，就不是有有跟无，假如你有，了悟就非有，无也非无，以是，若了有无，即非有无。【二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。】你就见到清净的自性。
　　
　　【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如恒河中全部沙。佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清晰。经文内里是按照古代翻译的，是简化，假如你轻微加一个“多”字，顿时就知道。须菩提，你的意思怎么样呢？如恒河中全部的沙，佛说是沙多不多呀？世尊所说的沙，你以为多吗？【如是世尊。如来说是沙。】甚多，许多的意思。
　　
　　【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如一恒河中全部沙。有如是沙等恒河。】一条恒河中全部的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河全部沙数】“诸”就是浩瀚。这么浩瀚的恒河，全部沙就是加起来，每一料沙看成一条恒河，这么多恒河的沙，完好加起来，哇！没步伐算。这么浩瀚的恒河加起来，全部的沙数，多不多？【佛天下。如是甯为多不。】这各种的诸佛天下多不多呀？【甚多世尊。】太多太多了！
　　
　　【佛告须菩提。尔所疆域中。】在谁人佛天下中。【全部众生。】那么多无量无边众生的心。【多少种心。】多少种贪图心，【如来悉知。】为什么悉知呢？下面加四个字：尽皆贪图，完好叫作贪图。
　　
　　再讲一遍：尔所疆域中，全部众生，多少种心，如来悉知，那么无量无边的佛天下，无量无边的三千大千天下，就像沙那么多，怎么样？全部的众生起心动念，世尊完好知道。为什么？完好叫作贪图。以是，科学家有科学家的贪图，艺术学家有艺术学家的贪图，政治人物有政治人物的观点、贪图，我们这些凡间全部的，只要没开悟，完好叫作贪图的众生。不管你太空科学怎么发家，世尊一句话，完好叫作贪图，一句就办理了。
　　
　　【恒河沙数者。欲明众生。有各种妄念。故举无限之沙。觉得喻耳。楞严经云。琉璃光法王子。观凡间众生。皆是妄缘风力所转。】“妄”就是虚妄，“缘”就是地步、外缘。都是虚妄的外缘的地步，跟着这业，“风力”着实就是业力，无明叫作风。这些虚妄外在的地步，众生都是跟着无明的风力在动弹。【观世动时。观身动止。】一下动，一下止。【观心动念。诸动】着实万法的动【无二。】无二就是与空响应，当体即空。全部的动，着实当体就是空，诸动不二，不离心这一念，不能分开心性这一念。【等无不同。】简朴讲：万法就是唯心所造，你全部地步的发生，就是由于你起心动念所发生的。这句话就是这个意思。观心动念，诸动无二，就是你这个动机，这一念的动机在动，等无不同。【此群动性。】假如要找来找去，遍寻这个动、动态，【来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽统一虚妄也。】
　　
　　【多少种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是疆域。于疆域中。全部众生。多少各种不同之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。】贪图觉悟了，当体即空，【故云悉知。】
　　
　　【何故故。】为什么呢？【如来说诸心。皆为非心。是名为心。】如来所说的统统众生的贪图心，说诸心就是统统众生的贪图心。如来说诸心，“心”上面加一个：“妄”，更清晰。如来说诸妄心，皆为非心，由于那不是心性，不是真正清净心，都不是真正的心，真正的心是什么？是清净自性。为什么呢？如来说；统统众生的贪图心，当体即空，基础就没有这样的心，那是由于你贪图、颠倒、执著，才有这样的心，假如没有，就是见性。利便说有这一颗心。
　　
　　【觉妄之心。即长短心。】你觉悟了虚妄的这一颗心，当下就是空，就长短心。【本无妄念。不起妄心。等于自性良心。故云是名为心。等于菩萨心。亦名涅槃心。】叫作不生不灭。【亦名大道心。亦名佛心。故临济云。若一念心能解缚。此是观音三昧法。】你这一念彻底的放下，全部的绑缚完好解掉。以是，我说《金刚经》很是重要，这个是成佛重要的一部经典。
　　
　　【以是者何。】为什么？【须菩提。已往心不行得。此刻心不行得。将来心不行得。】
　　
　　我们在用饭经常念：三心未了，滴水难消，三心，未了就是你没有见性，你就不相识。
　　
　　什么叫已往心不行得？留意听！已往的贪图、颠倒，原来就是空，由于你不能体悟，以是冒死执著，当下就是生心。“不行得”就是放下，彻底的体悟，基础就没有这种贪图、颠倒、执著，谁人就是真心。已往是这样，此刻刹那生灭，此刻的执著、别离、颠倒、贪图，完好不行得，当下就是真心，叫作此刻心不行得。将来心也是这样，将来的贪图、颠倒、执著，也是不行得，将来的心还没到，假如将来心到了，照旧贪图、颠倒、执著，当体即空。这个三心暗示时刻，已往、此刻、将来，就是三世的心。
　　
　　以是，整句话的意思就是说：当你开悟的时辰，就没有已往、此刻、将来、贪图、颠倒、执著，已往、此刻、将来、贪图、颠倒、执著，就发生了意识形态、无明。假如你这一念彻底的体悟，已往的贪图、颠倒不行得，此刻的贪图、颠倒不行得，将来的贪图、颠倒不行得，就怎么样？清净自性彻底的揭示，当你清净自性揭示的时辰，也没有所谓已往，也没有所谓此刻，也没有所谓将来，由于时刻是见识，为什么时刻是见识？你晚上睡觉睡着的时辰，你知道几点睡觉吗？你昨天几点睡着？几点几分几秒睡着？你知道吗？师父！我知道。那就是还没睡着，睡着了，时刻没有。是不是？别离心停息，我藉这个是不得已的，藉助这个比喻是不得已的。你晚上睡觉，你知道你在那边吗？虽然不知道啊！没偶然刻、空间的见识嘛！但暂且没有。我们晚上睡觉，这样暂且比喻作没有别离心，当你没故意识形态、没有别离心，云端佛学，时刻、空间顿时打破，我们是要到晚上做梦，才没偶然刻、空间的见识。世尊不是这样，释迦牟尼佛悟到大彻大悟的人，此刻就没有已往，没有此刻，没有将来，没有我相、人相、众生相、没有寿者相，没有人生、没有宇宙、没有贤人、没有凡夫，没有善没有恶，纯一个觉性在浸染。
　　
　　【谓三世心。无性可得。故可从缘而生。肇法师云。闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云已往已灭。将来未至。此刻虚妄。】当体即空。【三世推求。了不行得。故云。若悟无相无事。泛泛真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。】马祖道一禅师这么说：【马祖云。道不消修。但莫洿染。】这个“洿”跟“污”是一样的，跟污染的污是一样的，不活动的浊水叫做污。【何谓洿染但有存亡。造作趣向。皆是洿染。】你只要有所执著，完好叫作存亡，你就是造善业，冒死执著，照旧存亡。【若欲直会其道。泛泛心等于道。】你想要领会道吗？很简朴，彻底放下，平平庸淡的过日子，道就跑出来。【何谓泛泛心。】底下画双黄线，这几句就是修行重点，【无造作。】加一个：心，心没有任何的造作，心【无长短。】心【无弃取。】心【无憎爱。】没有爱也没有恨，是修行。心【无凡圣。】【是故经云。不凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。】凡夫体悟不出来，假如圣贤著相也差池，以是也不叫作圣贤行，但著相就不叫作修行，是菩萨行。