《金刚经注解》十九
　　
　　金刚般若波罗蜜经 卷下 若读惹
　　
　　校勘本 注解人无名无住僧
　　
　　读者须知
　　
　　阅读金刚经者。而非看小说之流。看小嗣魅者、需从新至尾看下去。看时以诸辨认、而说明情趣。所谓情趣越浓、而存亡越深。实因多善、等于人天。多恶则为、三塗与异类。是故善恶两途、为人自造。倘千佛出世、亦不能更其义也。当知善恶不无、弗能出凡间、而至於彼岸。学佛儿、当深参而细谛。勿可疏忽其真心、而迷失於天性。当知疏心迷性之人。劫尽之时、亦不能正悟。况且证道乎
　　
　　其二
　　
　　阅读本经之注。勿可别离卷上、与卷下者。倘能得其一偈、或一义者。能彻而用之、其人受用、永无限尽也。偈义者何。佛说。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。此四句、亦为一偈也。其二。若见诸相非相。即见如来。这两句亦为等者。当知大般若中偈义无限、得其一者、无所不得也。倘能深明一偈义者。不须阅读通本注也。亦不需深参话头、更入禅堂也。明者悟也。行者證也。若悟证者。行者真心天性中、与大般若。一印而印之。能符其印者。即如来之真子。亦名六祖之胞弟也
　　
　　偈云
　　
　　能明其义名为悟 明彻其名为摩诃
　　
　　能用其悟即名证 大用无方不凡夫
　　
　　倘有一尘人我相 是名如故是凡夫
　　
　　无无悟证无诸有 何必再读金刚经
　　
　　彼岸非遥非弗遥 无是无非在今朝
　　
　　须菩提⊙以要言之⊙是经有不行思议⊙不行称量⊙无边好事⊙如来为发⊙大乘者说⊙为发最上乘者说⊙如有人⊙能受持读诵⊙广为人说⊙如来悉知是人⊙皆得成绩⊙不行量⊙不行称⊙无有边⊙不行思议好事⊙如是人等⊙即为荷担如来⊙阿耨多罗三藐三菩提⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙更进一步、阐发前义2、以要言之⊙掇其首要而言之3、是經有不行思议⊙此金刚经、意义之中、微妙甚深、统统天人、无法思议4、不行称量、无边好事⊙不行用称衡、与斗量、此经无边无涯、好事之数目5、如来为发大乘者说⊙佛向、已发大乘心者、而说。大乘者、喻汽车与电车6、为发最上乘者说⊙佛向、已发最上乘心者、而说。最上乘者、如同火车手段、运载多节而不累7、如有人⊙倘如有人8、能受持读诵⊙无我执曰能、无容易曰受、无反覆曰持、无凡情曰读、无邪念曰诵9、广为人说⊙行住坐卧、无失经义10、如来悉知是人⊙佛心我心、如同深潭印月11、悉知是人⊙如发射台、与电视机12、皆得成绩⊙凡能受持读诵者、均得其果、而证道13、不行量⊙能受持读诵者、均不行量其好事14、不行称⊙真法界性、不行称量也15、无有边⊙真心天性、无边无涯也16、不行思议好事⊙其人好事如同虚空、无法思其议17、如是人等⊙能受持读诵之人也18、即为荷担如来⊙此民气性、与佛无异也19、阿耨多罗三藐三菩提⊙菩提大道、一肩荷担、一担到底、亦无荷担到底之相、之执之想也
　　
　　解
　　
　　佛唤须菩提者、是自心自唤自性、谛视妙识也。以要言之、截其烦恼枝节、而施展天性、如如也、如如者、真常也。是经有不行思议、即真心平平也、平平者、无念也。不行称量、无边好事者、受持读诵人、其心无妄、其性无相。无妄无相者、全部好事、而不着好事相。既无贪图、其好事、等若虚空之量。虚空之量、无可称量、亦无边际。故名为、不行称量、无边好事量。倘如有、毫发善恶之相、必堕於九类矣。故为善、入诸人天、作恶者、堕於三塗。如來为发大乘者说、大乘者、大车也、亦名大慈也。大车广载、大慈普度也、即内度诸妄、外度诸相。欲度妄相者、当修诸忍、忍者纳也。如大海、能纳万川之流、其海之水、不增不减。修菩提道、亦复如是。度统统众生、而不见众生得度、之义也。乃至法忍、亦复如是、作甚法忍、欲说处死、不恰那时不说、时未至故。不得其人不说、其人福大慧鲜故。不得其缘不说、人缘未熟故。是故处死、尚且不行滥说、况且犯科耶。倘能时至、人善、人缘足、这时如来。当为发大乘者说。如来者、受持读诵者、能荷担如来菩提也。为发最上乘者说、为发如来所发之心者说。发最上乘者、非发为发、非乘为乘、非说为说、称性为乘。乘无我乘、乘归觉地。佛心大慈、普覆统统。覆者度也、而非度我、不度彼也。故名为、发最上乘者说。嗣魅者、作也、看成如是义者。如有人者、即受持读诵之人。广为人嗣魅者、所见所闻、以及五蕴、六欲、十八界、与善恶之处。随处无有不是、受持读诵之处。咦。汝能见么、闻么。汝能如是见闻、即名为彻悟真常、是名为广为人说。如来悉知是人、悉见是人、能受持读诵人、是人良心真性、与如来切合。如空谷传声、清潭印月、非一非二也。皆得成绩者、成绩受持读诵之人。不行量、不行称、无有边、不行思议好事。能受持读诵之人、其有好事、犹若虚空。是故虚空、不行量、不行称、无有边、不行思议。其好事之量、亦复如是义。如是人等、即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提之人。之人者、能受持读诵之人也
　　
　　偈云
　　
　　真心若无统统相 受持读诵亦长短
　　
　　无贪无受好事大 是则名为最上称