地藏菩萨本愿经讲记（好处生死品第七）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经讲记

（好处生死品第七）

道源法师报告

民国六十四年讲于志莲精舍

民国六十九年能仁佛学院同窗依灌音带共集于海会寺

民国八十八年释法令从头清算于基隆灵泉禅寺及海印寺

好处生死品第七

前一品是如来惊叹，声名地藏菩萨威神之力。这一品说好处生死，正显实事之用。有实惠就叫做好处。好处又可以叫做好事，故说好事好处正是一体两面。不外别离来讲，自益叫做好事，益他的就叫做好处，亡者指已殁，存者指现生者。此品地藏菩萨劝诸众生，当为病人修福念经、拜祭鬼神慎勿杀生害命。与大辩父老叨教，生者为亡者诵经设斋人缘等。通通都不是为自身著想，满是为了好处其他统统生死众生。以是本品才称为利生死。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步艰深。

这个时辰地藏王菩萨向世尊禀白说：‘世尊！我调查这阎浮提的众生，举心动念随处逐之外境时时染著，念念与贪嗔痴响应，念念都是罪业，离开了恶境获得善法好处没多久，就退了最初升起的善心，然则要是遇著恶缘呢，就随顺烦恼愚痴的念念增添，云端佛学，打贪图造恶业都是陆续串的造下去。发了愿没多久又退了心，‘若遇恶缘念念增添，夫众生者四大毒器，有秽斯充，六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期。唯有轮回之势，沦滞存亡，封执有为，诸佛为其敛眉，菩萨于兹涕泣，良堪浩叹！’众生为什么遇著恶缘要念念增添呢？由于身材是四大种之假合，地水火风这四大种自己就是个毒器，这个身材就是个器物，身材内布满了不净，经上说分隔三十六样对象，没有一样是清净的，前六识这六个狂贼是以心为主人，碰着外境就执取不放，以是无境不著，眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味，身触软滑。六尘六知趣著就造业，再也没有步伐忤逆这存亡瀑流，转头勤修戒定慧了，只有依著贪图烦恼轮回存亡，永久滞留存亡道中，执著在有为法中停滞不前。诸佛望见我们都要皱眉头，菩萨望见我们都要痛哭流涕，其实令人大大感叹，像这样的人，就像一小我私人身上背负一个大石头，走在一条烂泥巴路上，身材越来越倦怠，就感受越来越重，背著石头走在泥路上这脚步就越陷越深了。这个重石就比如是我们众生所造恶的罪颐魅障。

若得遇常识，替与减负，或全与负。是常识有大力大举故，复相辅助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经验。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

假使碰着善常识，帮你把身上的重石减轻了，就是要你至诚怨恨罪障，就是‘减负’。可能把大石头所有帮你拿走，断除烦恼就是‘全与负’。这善常识他有大力大举的缘故，不单全与负再辅佐你并且再辅助你，由于你固然颐魅障烦恼减轻断掉了，但还没有出离存亡道，由于你要走的是成佛的涅槃大道。以是劝你要先稳住脚步，不要摔倒掉下去了，当你走上正道的安全之路时，你要好好反省思惟早年所走的恶路，万万不要再去造恶走上恶路，世尊！这些具有恶习性种子的众生，只要有一点点恶习恶境，一转眼的时刻，就像蔓草一样，不久之间就成了一大片，乃至到了无量无边，所谓习恶，习是习气，是一种恶性的种子，此刻生遇著恶缘，则从极微细的心念，一念不觉的心所生起，徐徐演至无量。

是诸众生有云云习，临命终时，怙恃家族，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或扶养佛像及诸圣像，以致念经菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

前段说到恶习就是指恶种子，习恶就是现行。恶习指的是前世宿世的坏种子存在第八识里，因为有了这坏种子，此生现代一遇人缘，就引起现行，加倍越多以是现行无量。又一种气象是恶种子起现行，现行又熏新的种子，新的种子又行恶，以是只要有一个恶念不断止，顿时会多到无量无边，就是这些众生有云云恶习，就是这些有恶习的众生，于临命终的时辰，你是他的怙恃或眷属支属，要好好的为他求福，以辅佐他的前程去路，要怎么扶助设福呢？就是替他上佛寺悬幢旛宝盖，或燃油灯供佛，或念诵大乘经典。或以各种物品扶养佛菩萨圣像。或扶养辟支佛声闻缘觉等统统贤圣。或著念经菩萨圣号，辟支佛圣号，乃至只要念一尊佛菩萨的名号，只要经验临终人的耳朵，就种伏在他本识内里。这本识就是第八识，也就是阿赖耶识，这第八识要投生时他先来，要殒命时他最后去，为众生涯亡的基础。所谓去其后先作主翁，叫做本识。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是家族为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆没落。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，此刻家族，好处无量。

这些造诸恶业的罪孽众生，活着广造诸恶，计较他总共所造的恶业应该感到到恶的果报，一定会堕到恶道里，就是由于他的眷属支属，为了这将要临命终的人，做各种殊胜好事的圣因，扶养佛菩萨，诵经、念经菩萨圣号，做这些好事就叫‘圣因’，以此圣因给临终人培福，他的各种罪恶之业，所有没落。如果更能于亡者身后四十九天之内，极力去广行诸善，譬喻造像塑画佛菩萨形像大修扶养，同心用心念经，这样的话，更能使这些造恶众生，永久离开恶道。不单离开恶道还能转生人性天道，享受最殊胜的玄妙快乐。而现生尚存的阳间家族，由于为亡者培福广造圣因，也获得无量的好处。

法句经云：‘万物无常，不行久保，生则有死，罪福相追。’优婆塞戒经云：‘为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，跬步不离。或有说言，终已便失。是义否则。何故故？物坏、不消、二时中失，横死尽失。’

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀戮，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何故故？尔所杀戮以致拜祭，无纤毫之力，好处亡人，但结罪缘，转增深重。

以是，我地藏今对著佛世尊以及天龙八部鬼神，人及非人等，普劝阎浮提的众生，万万不要在家人临终之日杀生害命，现今社会畸形歪曲，部份有钱人本身怙恃别世往生，不晓得学光目女，要超度本身怙恃修斋扶养三宝，还存心做些世俗俗态，大宴宴客百桌，不单杀生害命，血流满沟，还要请电子琴花车，美男当街大跳艳舞清冷秀，真是罪孽啊！为什么不造善呢？还要广造各种恶业人缘，还杀生害命，喝酒嗜色广结恶缘去拜祭鬼神，告急于精灵鬼魅的狐仙蛇怪之类，为什么？你杀生害命来祭拜鬼神精怪，不单于亡者没有纤细毫发的力气可资好处，反而结了杀生恶缘，这死去的人不单没有沾到光，反而罪上加罪越发深重了。有关‘勿拜鬼神’特引迦叶尊者的偈颂觉得声名，他是世尊的大学生，佛涅槃后的第一代祖师，迦叶尊者八十岁才出家，佛的双方侍者年青的是阿难尊者，老的就是迦叶尊者，他说的句颂说：‘自念祠祀来，已历八十年，奉风火水神，日月诸山水。夙夜不懈废，心中无他念，至竟无所获，值佛乃平定。’就是说我迦叶本身回想，在各类神庙祭奠以来，已经经验八十年，什么神都拜：风神、火神、水神、太阳神、太阴神，或各类山神川神，迟早都拜没有怠惰放逸，同心用心一意虔敬无他念，拜了一辈子拜到八十岁，竟然一无所得，直到我遇佛出家，才真正得到安静平定。

这一段经文，或者各人更要起误会，由于这地藏经法会，到忉利天宫的除了佛菩萨以外，也还来了许多几何的神和鬼。尤其往后的每一品险些都离不开鬼、神，由于我们善根浮浅，最留意的是什么鬼什么神，反而不去留意佛菩萨，就以为这地藏经尽讲神与鬼，不适期间完满是宣传迷信，看起来仿佛你分明地藏经，着实你大大的错误，地藏经真正的首要要义，是在于权巧利便，摄化统统众生，这么多的鬼神怎么会到忉利天宫，全都已担当地藏菩萨修养过的，沾了地藏菩萨的光，才气到忉利天宫，首要是要以佛法来修养鬼神，不是要你去祭拜鬼神，尚有天公，天龙八部，都是被度之内。都是佛菩萨度化的工具众生。天主就是忉利天宫的上帝释提桓因，他也是佛陀的学生。佛陀叫我们众生要怎样消灾延寿，求福培福，就是敬服三宝，念经菩萨圣号，星期圣像，念诵地藏经，布施财物，并没有叫你拜天，拜神，地藏菩萨更严肃的疏导你不要去拜祭鬼神。叫你于家人临终之日不要杀生害命来拜祭鬼神，乃至于求诸精怪鬼怪，及广造各种恶缘，为什么呢？你去杀戮众生人命祭拜鬼神魍魉，不单对亡者没有丝毫辅佐可以好处他，乃至使亡者结‘为我而杀’的罪缘，使他的罪业越发深重。

倘使下世或此刻生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸家族造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。况且临命终人，在生不曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍家族更为增业。

假使来生下世，或此刻这生平，他本具善根修诸善业，善人死了依佛法所说能得殊胜的圣善之果分，生人天中，功效，由于临命终时，被他的眷属支属造杀生害命祭拜鬼神，饮酒弦管等各种恶业，使得这临命终人还获得地狱打讼事，观测你杀了几多鸡鸭猪羊，这些被杀的众生去告你的状，受了这个祸患的牵连，到狱府讼事对答辩说，原来可以当即生天的，由于这场讼事而晚生善处，善处是指天界某人性中。何况如这临命终人，在生时并没有种什么善根善业，只有各自依他在生所造的恶业，随业受报于恶道之中，他本来的罪业已经够苦了，身为他的家族亲人，哪里忍心再给他增进恶业呢？

譬若有人从远地来，绝粮三日，所承担物，强过百斤，忽遇邻居，更附少物，所以之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸释教中，以致善事，一毛一渧，一沙一尘，如是好处，悉皆得意。

譬若有人，此喻阎浮提的众生，他从远境地行而来，已经隔离粮食饮水三天了，比喻他从存亡道中而来没有一点善根，他所造的恶业已经许多了，便是他所负的重担高出重于百斤，遇见这个邻人越发附一点点对象，就像你谁人家族杀生害命一样，越发恶因的困重。更增进恶业的深重了。世尊，我看这阎浮提的众生，只要他能于诸佛的教法中，释教我们奈何断烦恼了存亡，断恶修善，布施植福，怨恨颐魅障，敬服三宝等善事，不怕你少得像一根毫毛一滴水滴，或像一沙一尘般的微细善事，就算这么小的好事，也所有由本身得到真实的好处。更况且广行十善法呢？

这个社会的众生，不听世尊所言，不听地藏菩萨的谆谆申饬，反而去听外道的话，听老妇人的缠脚经，说什么成婚要杀猪杀羊，死了人要杀鸡杀鸭，生小孩要吃鸡酒，拜天公要三牲五牲等腥味酒肉，从天公八仙拜到石头公，又从石头公拜到囝仔仙。全部罪业最重的就是杀生业，你怎么愚痴到会把杀生当善业，这不是叫做颠倒众生吗？空门里做善事，第一就是戒杀，要守五戒，贡献怙恃，敦亲睦邻，照顾家庭尽责认真，老师照顾妻儿后世，妻女忠贞孝敬，持戒念经，诵经，布施财物，救援清贫，修十善，这才气获得人天胜因，以是这里说悉皆得意，就是地藏菩萨劝我们，趁此刻本身还活著，赶紧给本身做好事，积好事，不要比及死了由你的家族来做，万一他给外道诱惑听信邪言，也去杀生造恶业，不单福求不到，反而转复困重了。

说是语时，会中有一父老，名曰大辩，是父老久证无生，化度十方，现父老身，合掌敬服，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小人人族，为修睦事，以致设斋，造众善因，是命终人，得大好处及脱节不？

地藏菩萨讲到这里的时辰，法会中有一位父老出来，他的名字叫‘大辩’，由于他具足最大的辩才。这位父老的本位是一个早已证得无生法忍的大菩萨，他已了生脱死可以任运化现，自由自在来修养救度众生，此刻为了修养救度众生，以是示现父老之身。敬服合掌的叨教地藏王菩萨：‘这南阎浮提的众生，他命终之后，他的家族无论是晚辈或尊长，为他广修睦事如悬旛盖，点油灯，塑画佛菩萨形像，以致设斋供佛供僧，献香献花各种扶养。或广造善因，布施三宝，造像诵经等，这个命终之人能获得大好处吗？以致能获得脱节存亡吗？’

地藏答言：父老，我今为将来此刻统统众生，承佛威力，略说是事。父老，将来此刻诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得脱节。

地藏王菩萨说：‘父老，我承佛的威德神通道力，为了将来末法及此刻统统众生，大略叙嗣魅这些工作，父老，岂论是将来或此刻的诸全部众生，只要能于是命终之日，听到一尊佛的名号，或一尊菩萨名号，或一尊辟支佛的名号，不管他是有罪或无罪，所有都能脱节了恶道之报，乃至于脱节了存亡。这里是讲给我们听的，是教我们要是有眷属支属临终往生，赶紧给他念经、念菩萨、念辟支佛圣号，他原来有罪要堕恶道，让他脱节恶道苦报；原来无罪，就让他消除烦恼约束，脱节存亡循环，往生西方！’

如有男人姑娘，在生不修善因多造众罪。命终之后，家族小大，为造福利统统圣事，七分之中而乃获一，六分好事，生者自利。所以之故，将来此刻善男女等，闻健自修，分分己获。

如果有这个男人或是姑娘，在生的时辰，不修善因一点功德都不做，尽造恶业。这小我私人衰亡往后，他家里的小家族人人族也就是晚辈或尊长，为这死者给他造福德好处，统统有关空门的诵经、礼佛、念经等诸圣训诸事，七分好事亡者只得一分，六分好事则是这些阳间家族本身得到。以是普劝将来此刻诸善男人善姑娘，趁此刻身材康健的时辰，本身勤奋修行，异常好事分分己获。所谓‘闻健’就是线人聪利，精力丰满，身材康健的时辰。

无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩说业果。核定之后，据业受生。未测之间，万万愁苦，况且堕于诸恶趣等。

要勤奋修行就趁此刻，不要比及再晚几年再说，性命就在呼吸之间，一口吻不来，生命就完了，无常大鬼不会跟你事先约好相会之期，要修行就要快，不要等著死了往后，由你的家族给你做好事，不然身后堕中阴身，各处黑暗随业风飘扬，本身又不知善恶业的果实报应，以是七七四十九天中痴聋茫然，不知所云。可能是在十殿阎王殿中，或诸阴司中，辩答论对善恶业果报，要等审考审定之后，才气按照核定后的善业或恶业果报，再去受生循环。在这善恶业尚未测定之前，业果未定，就像被关在看管所，存亡未卜，前程茫茫，心田真是万般苦楚苦痛，未核定之前尚且已是千愁万苦，况且核定之后要犯错地狱，那就越发疾苦了。这里所谓‘无常’，是指凡间上的统统法，往往生灭迁流，刹那不住的都叫无常。无常有二种，一、刹那无常，就是说刹那刹那之间，都有生住异灭的变革。二、相续无常，等于说在一期相续之上，有生住异灭的四相。涅槃经云：‘是身无常念，念念不住，如同电火、暴水、幻炎。’无常经云：‘无有一事，不被无常吞。’内德论云：‘百龄易尽，五福难常，命如川流而电逝，业则地久而天长。’准净度三昧经云：‘阎罗王下有五官：一、鲜官禁杀。二、水官禁盗。三、铁官禁淫。四、土官禁两舌。五、天官禁酒。’此皆冥府诸司也。辩说业果，善恶各有上中下三品，造时心境差异，各随所作得其果报。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨血家族，与造福力救拔。过是日后，随业受报。如果罪人，动经千百岁中，无脱节日。如果五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

人活着间所造的业，如果极恶极善，不堕中阴身，极恶的人直接下地狱去。极善的直接升天或往生西方净土。只有功课中等的人才有中阴身，这亡者在七七四十九天中尚未转生之前，他念念之间，只但愿阳间骨血家族，赶紧给他修造福力，来救拔他的灾祸，不然过了四十九天往后，就随著宿业去受果报，若是这亡者犯的是中下品的中小罪，动不动都还要颠末千百岁中耐劳，无法脱节。如果犯了极恶的上品重罪，那就不是论岁了，要论劫了，要千劫万劫堕在五无间的暗中大地狱中，永久永久受无量无边的苦痛熬煎。

复次父老：如是罪业众生，命终之后，家族骨血，为修营斋，扶助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，以致诸食未献佛僧，勿得先食。若有违食，及不精勤，是命终人，了不起力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。

这里就是答覆父老所问有关设斋的题目。地藏经上除了前面所讲各种好事之外，这里再加上一种好事，就是‘打斋’。这罪业众生他命终往后，这眷属支属骨血，骨血是指怙恃或后世，为这命终人修这打斋的福报，来扶助他的业道，来超度他的罪业果报。以下汇报我们打斋的福报，来扶助他的业道，来超度他的罪业果报。以下汇报我们打斋的要领：打斋最重要的是‘敬服心’，就是公共僧尚未应供用饭之前，可能是在治理打斋的进程中，无论洗米的水或是菜叶子，都不要弃置于地，先不要倒掉，用其它的容器装存起来，比及公共僧都吃完了，这淘米的水再把它倒掉，这捡菜不要的菜叶再把它倒掉，这就叫‘护净’。乃至各类食品，尚未供佛斋僧之前，万万不要先吃，若是你违背这个敬服的礼仪，先吃了，可能你不能审慎诚实护净，你把米泔菜叶给先丢掉，这叫不精勤，假如是这样，这命终人一点都得不到福力的救拔，假如你很敬服的用心细心诚实的护净，奉献美食供佛斋僧，则这亡者，七分好事之中就能获得一分。

护净经云：‘统统贤者，施设福会于先尝啜此食，都作残食，唐（倘）作此食，不如不作，何故故？诸天不欢，鬼神不喜，此人于先尝者，亦五百世中，挨饿鬼苦。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢欣，百神庆悦，天神附和，经不虚言，福报如影响。’

是故父老，阎浮众生，若能为其怙恃以致家族，命终之后，设斋扶养，志心用功。如是之人，生死赢利。说是语时，忉利天宫，有万万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩父老作礼而退。

以是，‘父老！如果阎浮提的众生，能为其怙恃以及其他家族骨血于命终之后，施设素斋供佛及僧，而且精心敬服用功护净，假如这样做的话，则存于阳凡间的人七分好事得六分，亡者也获得七分中的一分。’地藏菩萨讲打斋供佛及僧以此好事超度怙恃家族的时辰，在忉利天有万万亿那由他，从阎浮提来的鬼神，都发无上大菩提心，大辩才父老欢欣受教，作礼而退。

这里有个疑问，怎么这些阎浮提的鬼神，在听了地藏菩萨答复了大辩才父老，叨教有关小人人族为修睦事，设斋、造诸善因，以救度亡者之后，突然发了无上菩提心呢？原本这些鬼神都是受地藏菩萨修养，才气来介入此会的，菩萨早已劝他们要发菩提心，虽知发菩提心的原理，但未能真实诚实的发。在此时听到菩萨说，不行祭拜鬼神，祭拜鬼神不单无益，反而令人造恶结罪，以是这些鬼神生大忸怩，一受刺激，这一次为护法护教，以是都发无上菩提之心。